ہولوکاسٹ پر واحد اردو نظم اور اس کا مصنف

ستمبر-اکتوبر 2009 میں، اتر پردیش، بھارت کے لکھنؤ میں ہولوکاسٹ فلموں کی سابقہ تقریب منعقد ہوئی۔ یہ تقریب کئی وجوہات کی بناء پر اہم تھی: یہ جنوبی ایشیا میں پہلی بار ہولوکاسٹ فلموں کا ماضی تھا۔ یہ چودہ دن تک چلا، جس کے دوران چھیالیس فلمیں دکھائی گئیں، جنہیں علاقے کی دو بڑی یونیورسٹیوں میں چار ہزار لوگوں نے دیکھا۔ اس تقریب کو ہندوستان کی دو سرکاری زبانوں ہندی اور انگریزی میں مقامی پریس نے کور کیا۔ ہر دو اسکریننگ کے بعد کئی مسلم دانشوروں سمیت ممتاز شخصیات کی طرف سے ہولوکاسٹ کی تردید کے خلاف بات چیت اور لیکچرز ہوتے تھے (آفریدی 2010)۔

یہ تقریب دسمبر 2006 میں تہران میں ہولوکاسٹ کے انکار کو فروغ دینے کے مقصد سے منعقد ہونے والی کانفرنس کی تردید تھی۔ "ہولوکاسٹ کا جائزہ: گلوبل ویژن" کے عنوان سے اس کانفرنس کا انعقاد ایرانی وزارت خارجہ کے انسٹی ٹیوٹ فار پولیٹیکل اینڈ انٹرنیشنل اسٹڈیز (IPIS) نے کیا تھا اور اس میں تیس ممالک سے 77 شرکاء کو راغب کیا گیا تھا، جن میں کو کلوکس کلان کے سابق رہنما اور ہولوکاسٹ کے منکر ڈیوڈ بھی شامل تھے۔ ڈیوک، فرانسیسی ہولوکاسٹ سے انکار کرنے والے، رابرٹ فاؤریسن، اور نو نازی جرمن نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی (NPD) کے عہدے دار، دوسروں کے درمیان۔ یہ کانفرنس فروری 2006 میں ایرانی فارسی (فارسی) کے ایک قومی اخبار ہمشہری (فیلو سٹیزن) کے ہولوکاسٹ پر ایک کارٹون مقابلے سے قبل منعقد ہوئی تھی۔ ساٹھ سے زائد ممالک سے موصول ہونے والے بارہ سو میں سے دو سو کارٹون، جن میں ایسے کارٹون بھی شامل ہیں جن کی تردید کی گئی تھی۔ یا ہولوکاسٹ کو کم سے کم، اسی سال اگست میں تہران کے صبا آرٹ اینڈ کلچرل انسٹی ٹیوٹ میں ایرانی صدر محمود احمدی نژاد کی سرپرستی میں نمائش کے لیے پیش کیا گیا۔

یہ صرف وقت ہی نہیں تھا بلکہ وہ مقام بھی تھا جس نے فلموں کو ماضی کے لحاظ سے اہم بنا دیا: لکھنؤ دنیا میں شیعہ ثقافت کے سب سے بڑے مراکز میں سے ایک ہے، جس کا ایران سے گہرا تعلق ہے۔ اگرچہ 2011 کے اندازے کے مطابق شہر کی کل 2.8 ملین آبادی کا صرف 26.36 فیصد مسلمان ہیں، لیکن انہوں نے شہر کی ثقافت پر گہرا اثر ڈالا ہے۔ ایرانی نژاد شیعہ مسلم حکمرانوں (1722-1858) کی طرف سے فکری حصول کی طرف بڑھائی گئی سرپرستی نے دنیا بھر کے شیعہ مسلم علماء کو راغب کیا، جن میں ایران کے اسلامی انقلاب (1979) کے رہبر آیت اللہ روح اللہ موسوی خمینی کے آباؤ اجداد بھی شامل تھے۔ وہ نیشاپور، ایران سے ہجرت کر کے کنتور، ضلع بارہ بنکی، ہندوستان، لکھنؤ سے متصل، اٹھارویں صدی کے آخر میں چلے گئے اور 1830 تک وہیں رہے، جب خمینی کے دادا، سید احمد موسوی ہندی (1790-1869) ایران چلے گئے۔ وہ ایران میں "ہندی" (فارسی اور عربی میں 'ہندوستانی') کے نام سے جانا جاتا تھا کیونکہ وہ ہندوستان سے آیا تھا۔ جنوبی ایشیا کے شیعہ (بنگلہ دیش، ہندوستان اور پاکستان) ایران کے ساتھ مضبوط تعلقات رکھتے ہیں، جہاں وہ اکثر مذہبی تعلیم اور زیارت کے لیے جاتے ہیں۔ ان میں، خبروں کی کھپت کی ایک اعلی شرح بھی ہے، بشمول سام دشمن پروپیگنڈہ جیسے کہ ہولوکاسٹ سے انکار اور/یا تخفیف، جسے ایرانی میڈیا (پرنٹ، الیکٹرانک اور ڈیجیٹل) کے ذریعے پھیلایا جاتا ہے، اور اردو اور/یا دوسری بڑی زبانوں میں ترجمہ/ڈب کیا جاتا ہے۔ ان کی طرف سے بولی. اس پر غور کرتے ہوئے، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ لکھنؤ جنوبی ایشیا میں صیہونی اور سام دشمن مسلم بیان بازی کا ایک بڑا مرکز بھی ہے۔

لکھنؤ ہندوستان میں مسلم سیاست کا گڑھ رہا ہے۔ اس نے آل انڈیا مسلم لیگ کے ہیڈ کوارٹر کے طور پر کام کیا، ایک سیاسی تنظیم جس نے ہندوستان کی تقسیم کی تحریک کی کامیابی کے ساتھ قیادت کی، برطانوی حکومت والے ہندوستان کے ان علاقوں کو متحد کرکے پاکستان (آزادی سے قبل ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ایک آزاد ریاست) تشکیل دیا۔ جس میں مسلمانوں کی اکثریت تھی۔ یہ اسلامی تعلیم کے کئی اعلیٰ ترین اداروں کا گھر بھی ہے، جیسے ندوۃ العلماء اور فرنگی محل۔ ندوۃ العلماء کے سابق طلباء دنیا بھر میں اسلامی مراکز کی سربراہی کرتے پائے جاتے ہیں۔

لکھنؤ ہندوستان کی سب سے زیادہ آبادی والی ریاست، اتر پردیش کے انتظامی دارالحکومت کے طور پر بھی کام کرتا ہے، جہاں 200 ملین افراد رہتے ہیں۔ یہ دنیا میں کسی ملک کے اندر واقع سب سے بڑی ریاست ہے۔ یہ افریقہ، آسٹریلیا/اوشینیا، یورپ اور جنوبی امریکہ کے کسی بھی ملک سے زیادہ آبادی والا ہے ( Kopf & Varathan 2017)۔

پسپائی کے لیے، سہ زبانی (ہندی، اردو اور انگریزی) بروشر جاری کیا گیا۔ ایک تعارفی مضمون اور دکھائی جانے والی فلموں کے خلاصوں کے ساتھ، اس میں انور ندیم (1937-2017) کی لکھی ہوئی ایک اردو نظم بھی تھی (Aafreedi 2009, p. 2)

۔

ہولوکاسٹ پر اردو کی یہ واحد نظم ہے

اردو شاعری کا شمار عصری شعری روایات میں سب سے زیادہ متحرک ہے، اور اردو کی تمام ادبی شکلوں میں، شاعری سب سے نمایاں ہے، جو مختصر کہانیوں اور ناولوں سے بہت آگے ہے (احمد 1998)۔ ندیم نے میری درخواست پر یہ نظم اس وقت لکھی جب میں نے سنٹر فار کمیونیکیشن اینڈ ڈیولپمنٹ اسٹڈیز، پونے کی جانب سے اس کے ساتھی کے طور پر اس کے یوتھ آؤٹ ریچ پروگرام اوپن اسپیس کے تحت اس کا انعقاد کیا تھا۔

اردو زبان کی اہمیت اس حقیقت میں پنہاں ہے کہ یہ لسانی اعتبار سے متنوع جنوبی ایشیائی مسلمانوں کی زبان ہے (وہ مسلمان جو جنوبی ایشیائی علاقائی تعاون کی تنظیم کے ممالک میں رہتے ہیں، جسے اس کے مخفف سارک کے نام سے جانا جاتا ہے) عالمی مسلم آبادی کا ایک تہائی۔ یہ ہندوستانیوں اور ترکوں اور افغانوں کے درمیان رابطے کے نتیجے میں ایک پِڈجن زبان ہے جنہوں نے دوسری صدی میں ہندوستان کے علاقوں کو فتح کیا اور وہاں آباد ہوئے۔ لہذا، اس نے اپنی ذخیرہ الفاظ کو کئی زبانوں سے لیا ہے، بشمول سنسکرت، عربی، فارسی (فارسی)، ترکی، وغیرہ۔ یہ جنوبی ایشیائی اسلامی گفتگو کی زبان بھی رہی ہے۔ اٹھارویں صدی میں، یہ ہند-فارسی مسلم اعلی ثقافت کی زبان کے طور پر ابھری۔ اسے پہلی زبان کے طور پر تقریباً 70 ملین لوگ بولتے ہیں اور دوسری زبان کے طور پر 100 ملین سے زیادہ لوگ، بنیادی طور پر پاکستان اور ہندوستان میں۔ یہ پاکستان کی سرکاری زبان ہے اور اسے ہندوستان میں بھی سرکاری طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس خطے نے کچھ عظیم اسلامی مفکرین پیدا کیے ہیں، یعنی شاہ ولی اللہ (بعض اوقات ولی اللہ بھی کہتے ہیں، 1702-1763)، جنہیں پین اسلامزم کے بانی، رحمت اللہ کیرانوی (1818-1892)، محمد اقبال (1877) میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ -1938)، سید ابوالاعلیٰ مودودی (بھی مودودی کہتے ہیں) (1903-1979)، اور ابوالحسن علی حسنی ندوی آف ندوۃ العلماء، لکھنؤ (1914-1999)، جن سب نے تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ سیاسی اسلام عالمی اثرات کے ساتھ۔ ان میں سے اکثر اردو میں لکھتے تھے۔

انور ندیم جنہوں نے تعلیم کی ثانوی سطح پر ہولوکاسٹ کے بارے میں پڑھا تھا، لکھنؤ کے امیر الدولہ اسلامیہ انٹر کالج میں پڑھتے ہوئے اس موضوع پر کچھ بھی نہیں ملا، جیسا کہ جنوبی ایشیا کے زیادہ تر طلباء کا معاملہ ہے۔ نازی ازم کا تذکرہ ہندوستانی قومی نصاب برائے اسکولی تعلیم (بنرجی اور اسٹوبر) اور یونیورسٹی گرانٹس کمیشن (یو جی سی) کے زیر اہتمام تاریخ میں لیکچر شپ کے لیے قومی اہلیت کے امتحان (نیٹ) کے نصاب میں ملتا ہے۔ تاہم ہولوکاسٹ کا ذکر دونوں میں غائب ہے۔ اس کے علاوہ، تمام کتابوں میں یہودیوں کا ذکر نازی حکومت کے متاثرین کے طور پر نہیں کیا گیا ہے۔ ہٹلر کی کامیابی کو اس بات کی نشاندہی کے طور پر دیکھا جاتا ہے کہ وہ مخصوص ذاتی خصوصیات کے مالک تھے۔ اس حقیقت کا حوالہ دیا جاتا ہے کہ وہ ایک پرجوش مقرر تھا جو اپنے سامعین کو دل کی گہرائیوں سے منتقل کرنے کی صلاحیت رکھتا تھا۔ اسے اس لحاظ سے اختراعی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے کہ اس نے عوامی تحریک کے لیے رسومات اور تماشوں کا زیادہ سے زیادہ استعمال کرکے سیاست کا ایک نیا انداز وضع کیا۔ اس کی مذکورہ بالا تمام مبینہ خوبیوں کا تذکرہ کیا گیا ہے چاہے اس نے ان کو جوڑ توڑ کے طور پر استعمال کیا ہو، نیشنل کونسل فار ایجوکیشنل ریسرچ اینڈ ٹریننگ (این سی ای آر ٹی) کی نصابی کتاب نے 2006 کے بعد سے سال نو کے طالب علموں کے لیے۔ دوسری کتابیں ان خصلتوں کو محض صلاحیتوں کے طور پر نہیں بلکہ مثبت خصوصیات کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ جب کہ عام طور پر نازی حکمرانی کی توثیق کی جاتی ہے، جب بات ہٹلر کی خصوصیت کی ہو، متن کا لہجہ گہری مذمت سے لے کر تعریف اور تعریف تک مختلف ہوتا ہے (بنرجی اور اسٹوبر)۔

ردو پریس کی طرف سے فراہم کی جانے والی خبروں کے صارف کے طور پر، ندیم نے بہت کچھ پڑھا تھا جس کا مقصد یا تو ہولوکاسٹ کی تردید کرنا، اس کے پیمانے کو کم کرنا، اسے مبہم کرنا، یا صرف یہودی اسرائیلیوں کو موجودہ دور کے نازیوں کے طور پر بیان کر کے اسے تبدیل کرنا تھا۔ یہاں تک کہ جب لکھنؤ میں ہولوکاسٹ فلموں کی سابقہ کارروائی ہو رہی تھی، جس کے لیے انہوں نے مذکورہ بالا نظم لکھی تھی، وہاں کے اردو پریس نے صفحہ اول پر ہولوکاسٹ کی تردید کرتے ہوئے اسے بیسویں صدی کا سب سے بڑا دھوکہ قرار دیتے ہوئے شائع کیا تھا، جس میں اسے سبوتاژ کرنے کی نیت سے۔ جاری واقعہ. مضامین بڑی حد تک معروف ہولوکاسٹ کے انکار کرنے والوں، جیسے آرتھر آر بٹز، ڈیوڈ ارونگ، ہیری ایلمر بارنس، ڈیوڈ ہوگن، اور پال ریسینیئر کے دلائل پر مبنی تھے۔ اردو صحافی، جن میں سے زیادہ تر مسلمان ہیں، ہولوکاسٹ کی تردید کا سہارا لیتے ہیں کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہولوکاسٹ کو ایک بڑا دھوکہ ثابت کرکے اسرائیل کی ریاست کو غیر قانونی قرار دے سکتے ہیں، کیونکہ یہ اسرائیل کو اس چیز سے محروم کر دے گا جو ان کی نظر میں ہو سکتا ہے۔ صرف اس کی تخلیق اور وجود کا جواز۔ اردو میں ایک متحرک پریس ہے، جو ہندی اور انگریزی کے بعد ہندوستان میں تیسرے نمبر پر ہے، اشاعتوں کی تعداد اور روزانہ کی گردش دونوں کے لحاظ سے۔ رجسٹرار آف نیوز پیپرز فار انڈیا کے مطابق، 1,443 اردو اخبارات ہیں، جن میں 929 روزنامے شامل ہیں جن کی کل گردش 34 ملین ہے (کومار 2016)۔ اس کے باوجود، "اردو صحافت، اپنے جوہر میں، 'نظریات پر مبنی' ہے کیونکہ مسلم رائے عامہ کو ڈھالنے میں اس کا کردار دیگر مقامی پریس کے مقابلے میں بے مثال ہے،" ارشد امان اللہ، نئی دہلی میں مقیم مصنف اور فلم ساز (امان اللہ 2009، صفحہ 2009) کی وضاحت کرتے ہیں۔ 276)۔

تاہم، ندیم کا ذہن اب بھی کھلا تھا اور جب میں نے اس کی طرف اشارہ کیا تو وہ ہولوکاسٹ کو تاریخ کی ایک حقیقت کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے تیار تھا۔ اس کی کھلے ذہن کی وجہ ان کے سیکولرازم سے منسوب کی جا سکتی ہے، کیونکہ اس نے اسلام کو ترک کر دیا تھا، جس مذہب میں وہ پیدا ہوئے تھے، جب وہ محض دس سال کی عمر میں تھے، اور انہوں نے کسی بھی مذہب کو قبول نہ کرنے کا عہد کیا تھا۔ وہ مسلم دہشت گردی کے وجود اور اس کی سام دشمنی کے بارے میں باشعور اور باخبر تھے۔ ان کی نظم بعنوان "توحین" (توہین) ہمیں بتاتی ہے کہ 'خدا ایک ہے اور محمد اس کے نبی ہیں'، جو ہمارے دلوں کے لیے ایک پیغام ہے! لیکن افسوس وہ لوگ ہیں جنہوں نے اسے اپنی تلواروں کی تیز دھاروں پر لکھنا چاہا جس کا انہیں احساس ہی نہیں کہ یہ پیغمبر اسلام کی توہین ہے۔‘‘ اس کا نہ تو مقبول ہونا اور نہ ہی مشہور ہونا اس انتہائی مضبوط سیکولرازم، زندگی کے بارے میں اس کا انتہائی غیر روایتی انداز اور مذہب، معاشرت اور سیاست کے بارے میں ان کا انتہائی تنقیدی رویہ ہے۔ یہ بتاتا ہے کہ آج ان کی موت کے کئی سال بعد بھی ان کے خلاف متعصب لوگوں کی کوئی کمی کیوں نظر نہیں آتی۔ اردو ادب میں ان کی ادبی شراکتیں زیادہ تر غیر تسلیم شدہ ہیں، اور ان کے بارے میں شاذ و نادر ہی بات کی جاتی ہے۔ اردو ادبی دنیا غیر مسلموں کے لیے بھی مہربان اور خوش آئند ہے، لیکن مرتدین کے ساتھ اس کا رویہ بے حسی سے لے کر دشمنی تک ہے۔ وہ ان نایاب شاعروں میں سے تھے جو کبھی گیلریوں میں نہیں کھیلے۔ اس کے برعکس، پاکستان کے قومی شاعر، محمد اقبال، جنہیں پاکستان کے نظریاتی باپ اور اردو کے عظیم شاعروں میں سے ایک کے طور پر تعظیم دی جاتی ہے، اردو کالم نگاروں کی طرف سے ان کے یہودی مخالف بیانات اور اشعار کا حوالہ دیا جاتا ہے، جیسے کہ، انگریزوں (لوگوں) کی رگیں اور زندگی یہودیوں کے چنگل میں ہے۔‘‘ (احمد 2013)۔ 1937 میں اقبال نے مندرجہ ذیل شعر میں فلسطین (اب اسرائیل) میں صہیونی علاقائی دعوؤں کی منطق پر سوال اٹھایا

ہے خاک فلستن پہ یہود کا اگر حق!”

ہسپانیہ پر حق ہہیں کیوں اہل-ا-عرب کا؟" 

انور ندیم نے اپنی نظم ’’واحد شاعر‘‘ میں اردو ادبی دنیا کے اقبال کے جنون پر تبصرہ کیا ہے۔

لوگوں نے 

بس اقبال کو پاکد لیا 

مذہب اور تاریخ 

شیری اور سماج 

اب کسی کے بارے میں 

کچھ سوچنے سمجھنے کی ضرورت نہیں 

زمین کی ایک دھججیے 

انکے لئے نہت ہے 

ہندوستان اپنی تمامتر وسعتوں کے ساتھ 

کٹ تا ہے تو کٹ جاۓ 

(Gardish 2000, pp. 71-72)

ایرانی اسلامو مارکسسٹ علی شریعتی (1933-1977)، جو ایران میں اسلامی انقلاب کے لیے نظریاتی الہام کا ذریعہ تھے، اقبال کے فلسفے سے متاثر تھے۔ اردو شاعر ظہیر کاشمیری (1919-1994) اپنی نظم بعنوان 'فلسطین' میں اسرائیلیوں کو "جارح" (جنگ باز) اور "غصہ کرنے والے" (غاصبون) کے طور پر بیان کرتے ہیں جنہوں نے فلسطین پر طاقت کے زور پر قبضہ کر رکھا ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ ریاست فلسطین میں آئی۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی میں اس کی تشکیل کے حق میں اکثریتی ووٹ کے نتیجے میں وجود کا وجود، ایک بین الاقوامی ادارہ جس میں عرب ریاستیں جنہوں نے 1948 میں اس کی ریاست کے اعلان پر اسرائیل پر حملہ کیا تھا، اس کے رکن تھے اور اب بھی رہیں گے۔ اردو شاعری میں یاسر عرفات اور ابو جہاد (جو خالد الوزیر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) جیسے فلسطینی لیڈروں کے لیے بہت سے دہشت گردانہ حملوں کے ذمہ دار ہیں۔ اس کی ایک مثال مشہور پاکستانی شاعر احمد فراز کی ابوجہاد سے متعلق نظم ہے

ابو جہاد ہمارا جہاد ایک سا ہے 

وو سرزمین تیری ہو کے سرزمین میری 

راہ-ا-وفا میں ترا خون بہے کے میرا لہو 

دریدہ ہو ترا دامن کے آستین میری 

چلیںگے ساتھ رفاقت ک پرچموں کے لئے 

جہاں جہاں سے بھی ساتھے ہمیں پکرینگے 

اگر ہے داشنہ-ا-خنجر زبان قاتل کی 

تو ہم بھی حرف-ا-وفا کے زرہ سنوارینگے 

سرائیل کے خلاف تمام اردو نظموں میں سب سے زیادہ مشہور پاکستانی شاعر، فیض احمد فیض کی "ان فلسطینی شہیدوں کے لیے جو پردیس میں مارے گئے" ہے، جو 1980 میں بیروت میں جلاوطنی کے دوران لکھی گئی تھی۔ شہاب احمد بتاتے ہیں کہ "فلسطین اردو شاعری میں ایک استعارہ بن گیا۔ تیسری دنیا میں سپر پاور کے تسلط اور آمرانہ حکمرانی کے خلاف مزاحمت کے لیے، جتنا فوجی حکومت [جنرل ضیاء الحق، پاکستان کے صدر 1978 سے 1988] نے فلسطینی کاز کو اپنی سیاسی اتھارٹی کو قانونی حیثیت دینے کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی" (احمد 1998، صفحہ 53)۔

یہودیوں کی چھوٹی آبادی کی وجہ سے زیادہ تر ہندوستانی کبھی بھی یہودیوں سے براہ راست رابطے میں نہیں آئے ہندوستان کی کل 1.3 بلین آبادی میں صرف پانچ ہزار یہودی ہیں۔ واحد یہودی جس سے انور ندیم کی ملاقات ٹرین کے سفر کے دوران ہوئی تھی۔ وہ ایک برطانوی ماہر لسانیات تھیں جو اسی ڈبے میں سفر کر رہی تھیں جس میں وہ مشاعرہ سے واپس آنے والے چند شاعروں کے ساتھ تھے۔ وہ اپنے سفرنامے میں اس خاتون کی خوبصورتی کا واضح اور متحرک بیان دیتا ہے اور بتاتا ہے کہ کس طرح وہ دوسرے ساتھی شاعروں کے ساتھ اس کے ساتھ گفتگو سے لطف اندوز ہوئے

لیکن وہ قارئین کو حیران کر دیتے ہیں جب وہ تسنیم فاروقی کا حوالہ دیتے ہیں، جو ان کے ساتھی شاعروں میں سے ایک ہیں۔ 

تسنیم فاروقی نے انہیں بتایا کہ ایک بار برطانوی یہودی ماہر لسانیات ٹرین سے اترے کہ جب وہ صبح بیدار ہوئے تو انہوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ یہ ان کے ساتھی مسلم شاعروں میں سے ایک ہے جسے انہوں نے دیکھا تھا نہ کہ جب انہوں نے آنکھیں کھولیں، کیونکہ وہ نہیں چاہتے تھے۔ دن کی شروعات ایک یہودی کی نظر سے کریں! (ندیم 1985: 137)

 یہ واقعہ واضح کرتا ہے کہ جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کے بعض طبقات میں یہودیوں کے لیے کتنی گہری نفرت، بیزاری اور نفرت ہے۔ یہ اتنا گہرا ہے کہ لفظ Yahūdī (اردو کے لیے یہودی) بطور طنزیہ استعمال ہوا ہے۔ درحقیقت انور ندیم کو ایک بار اپنے آپ کو یہودی کہا جاتا تھا، یقیناً ایک منفی مفہوم کے ساتھ، ایک ساتھی شاعر ساغر مہدی نے، جن کی نظموں کا مجموعہ، دیوانجلی (1973) ندیم نے اپنے اشاعتی ادارے ہملوگ پبلشرز کے زیر اہتمام شائع کیا تھا، لیکن انہوں نے اسے کتاب کی کاپیوں کی تعداد سے زیادہ دینے سے انکار کر دیا جس پر وہ اصل میں متفق تھے۔ اس کا واضح مطلب یہ تھا کہ انور ندیم بھی اتنا ہی کنجوس اور لالچی تھا جیسا کہ یہودی ہیں (جیسا کہ مہدی اور ان جیسے بہت سے دوسرے مسلمان یہودیوں کو سمجھتے ہیں)۔ یہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ کس طرح عظیم ہندوستانی مصور راجہ روی ورما (1848-1906) کی پینٹنگز میں سے ایک، ایک یہودی کی تیل کی تصویر کا عنوان "دی کنجوس" (1901) ہے۔ یہ صرف یہ واضح کرتا ہے کہ ایک کنجوس یہودی کا دقیانوسی تصور صرف مسلمانوں تک محدود نہیں ہے، جیسا کہ فنکار ہندو تھا۔

1947 میں تقسیم سے پہلے، ہندوستان دنیا کی سب سے بڑی مسلم آبادی کا گھر تھا، حالانکہ اب بھی ایک اقلیت ہے جس کی کل آبادی میں تناسب ایک چوتھائی سے بھی کم ہے۔ تقسیم کے بعد سے، ہندوستان میں مسلمانوں کی تیسری سب سے بڑی آبادی ہے، جو دنیا کا سب سے بڑا اقلیتی طبقہ ہے۔ ان کی عددی اہمیت یہودیوں کی عددی اہمیت کے برعکس، جو کہ بنیادی طور پر یہودیوں کو پوشیدہ بناتی ہے، مسلمانوں کو یہودیوں کے بارے میں بدصورت عوامی رائے دینے کے لیے حوصلہ افزائی کرتی ہے، جو کہ بغیر کسی چیلنج کے مناسب معلومات کے بجائے سام دشمن پروپیگنڈے کے ذریعے قائم کیے گئے تصورات پر مبنی ہے۔ ہندوستان اور پاکستان میں جہاں کہیں بھی یہودیوں اور مسلمانوں کے درمیان ایک طویل عرصے تک آپس میں تعامل رہا، وہیں ان کے درمیان شاندار دوستانہ تعلقات استوار ہوئے جنہیں عرب اسرائیل تنازعہ بھی ختم کرنے میں ناکام رہا۔ لیکن ہندوستان اور پاکستان کے ان مسلمانوں کے لیے جنہیں کبھی بھی یہودیوں کے ساتھ براہ راست بات چیت کا موقع نہیں ملتا ہے، جیسا کہ زیادہ تر جنوبی ایشیائی باشندوں کے ساتھ ان کے مذہبی قائل ہونے سے قطع نظر، تعصبات اور تعصبات کو فروغ دینا بہت آسان ہو جاتا ہے۔ ان کے خلاف، بعض علماء، دانشوروں، اور سماجی اور سیاسی مبصرین کی طرف سے شروع کیے جانے والے سام دشمن پروپیگنڈے کی وجہ سے۔

ایسے ہی چند علماء نے جن کا ذکر اوپر کیا گیا ہے، نے سیاسی اسلام کو عالمی اثرات کے ساتھ تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا، جس میں سام دشمنی ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہے۔ درحقیقت، البرٹ ہورانی نے اسلامی تاریخ میں اٹھارویں صدی، ’’ہندوستانی صدی‘‘ کا نام دیا ہے۔ اس کے باوجود، جنوبی ایشیا، خاص طور پر ہندوستان میں سام دشمنی توجہ سے بچ گئی ہے، کیونکہ پرتشدد سام دشمن حملوں کی مثالیں نہ صرف کم اور نایاب ہیں، بلکہ مقامی مسلمانوں کی جانب سے کبھی بھی ان کا ارتکاب نہیں کیا گیا۔ جب 1947 سے پہلے ہندوستان کا حصہ کراچی میں عبادت گاہ کی 1948 میں جدید ریاست اسرائیل کی تشکیل کے فوراً بعد بے حرمتی کی گئی تو اس کے مرتکب شمالی ہندوستان کے میدانی علاقوں سے تعلق رکھنے والے اردو بولنے والے تارکین وطن تھے نہ کہ سندھی بولنے والے مقامی مسلمان۔ اسی طرح، 2008 میں ممبئی (سابقہ بمبئی) میں خباد لوباویچ سینٹر پر دہشت گردانہ حملے کے دوران، تمام مجرموں کا تعلق پاکستان سے تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ جنوبی ایشیا میں جہاں کہیں بھی یہودیوں اور مسلمانوں کے درمیان ایک طویل عرصے سے براہ راست تعامل رہا ہے، وہاں دقیانوسی تصورات کے فروغ کی بہت کم گنجائش رہی ہے۔ خطے میں سام دشمنی کا مقابلہ کرنے کے لیے حد سے زیادہ لفاظی کے بجائے یہودی تاریخ کے بارے میں آگاہی کو فروغ دینے اور پولیمکس کی صحیح تشریح کی اشد ضرورت ہے۔ اس کو نظر انداز کرنا کوئی آپشن نہیں ہو سکتا۔ پاکستان کی عدالت عظمیٰ کے لیے 2002 میں امریکی یہودی صحافی ڈینیئل پرل کے قتل کے مقدمے کے مرکزی ملزم کو بری کرنا اتنا آسان نہ ہوتا، اگر وہاں سام دشمن رویے غالب نہ ہوتے۔ ہمیں یہودیوں اور مسلمانوں کے درمیان بہتر تفہیم کے لیے کوشش کرنی چاہیے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ صورتحال کتنی ہی حوصلہ شکنی کیوں نہ ہو، مطمئن ہونا اسے پہلے سے ہی بدتر بنا دے گا۔ اس سمت میں ہماری کوششیں اس شاعر کو بھی خراج تحسین پیش کریں گی جس نے ہولوکاسٹ پر اردو کی واحد نظم لکھی۔

References:

Aafreedi, Navras J. 2009. The First Ever Holocaust Films Retrospective in South Asia, Lucknow, September 2009 (Pune: Centre for Communication and Development Studies): https://collections.ushmm.org/search/catalog/bib255249

Aafreedi, Navras J. 2010. The First Ever Holocaust Films Retrospective in South Asia. Journal of Indo-Judaic Studies, Vol. 11: 149-151. Accessed on February 24, 2021 at http://www.mei.org.in/uploads/jijscontent/205-1555516372-jijsarticlepdf.pdf

Ahmad, Shahab. 1998. The Poetics of Solidarity: Palestine in Urdu Poetry. Alif: Journal of Comparative Poetics, No. 18, Post-Colonial Discourse in South Asia, 29-64.

Ahmed, Tufail. 2013. Question Islamism of iconic poet. The New Indian Express. November 9. Available online: https://www.newindianexpress.com/opinions/2013/nov/09/Question-Islamism-of-iconic-poet-535321.html

Amanullah, Arshad. 2009. Is Urdu Journalism in India a Lost Battle. In Muslims and Media Images: News versus Views. Edited by Ather Farouqi. New Delhi: Oxford University Press, 276.

Banerjee, Basabi Khan and Georg Stober. 2020. “Hitlermania”: Nazism and the Holocaust in Indian History Textbooks. Journal of Educational Media, Memory, and Society 12.1: 43-73.

Gardish, Ghulam Rizvi. 2000. English Translation of Anwar Nadeem’s ‘The Only Poet’. Indian Literature, Vol. XLIV, No. 3, May-June, 71-72.

Kopf, Dan and Preeti Varathan. 2017. If Uttar Pradesh were a country. Quartz India, October 12. Accessed on February 24, 2021 at https://qz.com/india/1094942/if-uttar-pradesh-were-a-country-where-would-it-rank-by-size-wealth-and-other-measures/

Nadeem, Anwar. 1985. Jalté Tavé ki Muskurāhat. Lucknow: Hamlog Publishers. Available online: https://www.rekhta.org/ebooks/jalte-tawe-ki-muskurahat-anwar-nadim-ebooks

یوٹیوب پر اردو میں یہودی مخالف بیان بازی

 یہ ویبینار 22 نومبر 2022 کو منعقد کیا گیا تھا اور اس کی قیادت ایسوسی ایشن فار دی اسٹڈی آف مڈل ایسٹ اینڈ افریقہ (ASMEA) کے زیراہتمام ڈاکٹر نوراس جے آفریدی نے کی تھی۔ انہوں نے حال ہی میں شائع ہونے والے "سوشل میڈیا پر سام دشمنی" (لندن: روٹلیج، 2022) سے "یو ٹیوب پر اردو میں سام دشمنی" پر اپنے تعاون پر تبادلہ خیال کیا۔ اس باب پر اپنے کام کے لیے، ڈاکٹر آفریدی 2022 میں سالانہ ASMEA کانفرنس میں برنارڈ لیوس پرائز کے لیے نامزد تھے۔

یہ باب پہلا ہے جس میں سوشل میڈیا پلیٹ فارم یوٹیوب پر اردو میں سام دشمن بیانات کا تجزیہ پیش کیا گیا ہے۔ مشہور مسلمان عالم اسرار احمد کے کیس اسٹڈی کی مدد سے، یہ باب سب سے پہلے یہ بصیرت فراہم کرتا ہے کہ یوٹیوب کو کس طرح اردو میں سام دشمن سازشی خرافات پھیلانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ نہ صرف سام دشمن مواد کی نوعیت پر توجہ مرکوز کرتا ہے، بلکہ اس کی ابتدا اور پھیلاؤ، اور مقامی اور عالمی سطح پر اس کے اثرات کی بھی چھان بین کرتا ہے۔ اسلامی علماء کی ویڈیوز بڑی تعداد میں ناظرین کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہیں، سوشل میڈیا پر کثرت سے شیئر کی جاتی ہیں، اور یہ جنوبی ایشیائی مسلمانوں کے یہودیوں، اسرائیل اور صیہونیت کے بارے میں تصور کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کر سکتی ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ باب یہودیوں، اسرائیل اور صیہونیت کے خلاف نفرت پھیلانے کی ترغیبات کے بارے میں تحقیقات پیش کرتا ہے، یہ سمجھنے کی کوشش کرتا ہے کہ جنوبی ایشیا میں یہ رجحان اپنی توجہ مبذول کرانے میں کیوں ناکام رہتا ہے، اور اس خطرے سے نمٹنے کے لیے کچھ تدارکاتی اقدامات تجویز کرتا ہے۔ .

اردو اخبارات میں ڈاکٹر نوارس آفریدی کی تحقیقی سرگرمیاں

میری پہچان ہے کل کے آثار میں

میں یہی تو نہیں اور یہیں تک نہیں
میری پہچان ہے کل کے آثار میں
(انور ندیم)
آج میں ایک ہندوستانی ہوں، اڑھائی سو سال پہلے میرے بزرگ افغان تھے، دو ہزار سات سو اکیس برس قبل اسرائیلی، چار ہزار سال پہلے عراقی، ستر ہزار سال پہلے افریقی اور دو لاکھ برس پہلے بندر۔
پٹھانوں کے ساٹھ قبیلوں میں سے ایک آفریدی قبیلے سے میرا تعلق ہے جس کا بنیادی وطن ہے پاکستان کے سرحدی صوبے کے سات فیڈرلی ایڈمینسٹرڈ ٹرائبل ایریاز (فاٹا) میں سے ایک، خیبر ایجنسی اور افغانستان کا مشرقی قبائلی علاقہ۔ 1748ء سے 1761ء کے درمیان احمد شاہ ابدالی کے پانچ حملوں کے دوران کچھ آفریدی پٹھان قائم گنج، ضلع فرخ آباد اور ملیح آباد، ضلع لکھنؤ میں آ بسے۔ میں ملیح آباد کے آفریدیوں کی اولاد ہوں۔
ممتاز تاریخ دان اور اسرائیل کے دوسرے صدر ییزاخ بین زوی کی شاہ اکر کتاب ’’دی ایکزایلڈ اینڈ دا ریڈیمڈ‘‘ (1957) ایک درجن سے زیادہ فارسی دستاویز، ان گنت یہودی کتابیں، کئی یہودی تنظیموں کی تحقیقات اور اپنے ماضی کے تعلق سے خود آفریدی پٹھانوں کی قبائلی روایت، سب اشارہ کرتے ہیں آفریدی پٹھانوں کے اسرائیلی پس منظر کی طرف۔
آفریدی پٹھانوں کے قدیم پوشیدہ پس منظر کے باعث آج ملیح آباد عالمی دلچسپیوں کی آماجگاہ میں تبدیل ہو چکا ہے دو اسرائیلی تنظیمیں آمی شاؤ اور بیت زور خواہش مند ہیں کہ ملیح آباد کے آفریدی پٹھان اسرائیل ہجرت کر کے اپنی جڑوں کی طرف واپس لوٹ جائیں۔ امریکہ کے مشہور و معروف نوجوان یہودی گلوکار ایلیکس ہیلپرن ملیح آباد آ کر اپنے آفریدی برادران کے ساتھ کچھ وقت گزارنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ ناچیز کو اپنے پہلے خط میں انہوں نے یہی لکھا کہ آج ان کی خوشی کا ٹھکانہ نہیں کہ وہ اپنے ہزاروں سال پہلے کے بچھڑے ہوئے بھائیوں سے رابطہ قائم کر سکے ہیں۔ بقول ان کے اس دن کا انتظار ان کے بزرگوں کو تین ہزار سال سے تھا۔
کچھ لوگوں کی نظر میں آفریدی پٹھانوں میں یہودیوں کی گہری دلچسپی صرف ایک سازش ہے مسلم سماج کو اس کے جانباز اور دلیر آفریدی پٹھانوں سے محروم کر کے یہودی بنانے کی، جبکہ سچ تو یہ ہے کہ اسلام اور عیسائیت کے برخلاف یہودی مذہب مزاجاً تبلیغی نہیں، یہودی اپنے مذہب کے ماننے والوں کی تعداد میں اضافے کے لئے کوئی جتن نہیں کرتے۔ دراصل کسی نسلاً غیر اسرائیلی کے لئے یہودی بننا آسان نہیں، یہی وجہ ہے کہ یہودی مذہب بنیادی طور پہ بنی اسرائیل یعنی حضرت یعقوب کی اولادوں تک ہی محدود رہا جبکہ اسلام اور عیسائیت کا پیغام ساری دیا کی تمام نسلوں اور قوموں تک پہنچا، کچھ لوگوں کا یہ خیال ہے کہ چونکہ کسی نسلاً غیر اسرائیلی کے لئے یہودی بننا آسان نہیں اس لئے یہودی آفریدی پٹھانوں کو نسلاً اسرائیلی ثابت کرنے پہ اتارو ہیں جس سے کہ ان کو یہودیت میں سمیٹا جا سکے اور یہودیوں کی تعداد میں اضافہ ہو لیکن اگر ایسا ہی ہوتا تو نائیجیریا کے ایبو اور جنوبی افریقہ کے لیمبا اب تک یہودی بنا لئے گئے ہوتے جو اپنے شجرے اسرائیل کے گمشدہ قبیلوں سے جوڑتے ہیں جبکہ اس کی تصدیق کے لئے کوئی تاریخی حوالہ نہیں ملتا۔
آفریدی پٹھانوں کے اسرائییی پس منظر کی تصدیق کی غرض سے خاکسار نے نومبر 2002ء میں لندن یونیورسٹی کے عالمگیر شہرتوں کے مالک پروفیسر ٹیوڈر پارفٹ اور دیسی بدیسی زبانوں کی عالیمہ ڈاکٹر یولیا ایگاروو کے ساتھ مل کر ملیح آباد کے آفریدیوں کے لعاب دہن یکجا کئے ڈی این اے نمونوں کے طوپر جینیاتی تحقیق کی خاطر۔
ڈی این اے جانچ کے ذریعہ نسلی پس منظر پتہ لگانے کا طریقہ بائیس سال پرانا ہے، انسانی جسم کے ہر ذرہ میں ڈی این اے موجود ہے اور کسی بھی قسم کی تحقیق کی خاطر ڈی این اے حاصل کرنے کے دو سب سے آسان طریقے ہیں، خون یا لعاب ذہن کے نمونے لینا، کئی پیڑھیوں میں کسی ایک فرد کے ڈی این اے میں کوئی تبدیلی رونما ہوتی ہے جو اس کی تمام آنے والی نسلوں کو متاثر کرتی ہے، وقت گزرتا ہے اور کئی نسلوں بعد اس پرانی تبدیلی میں تو کوئی مزید بدلاؤ نہیں آتا مگر ڈی این اے میں ایک اضافی تبدیلی ضرور ہوتی ہے، وقتاً فوقتاً کئی کئی نسلوں کے بعد انسانی ڈی این اے میں مختلف تبدیلیاں یکجا ہوتی رہتی ہیں جنہیں ہم سائنسی زبان میں میوٹیشن یا ماررکر کہتے ہیں، یہی میوٹیشن یا مارکرس فرد کی جڑوں کا پتہ دیتے ہیں، افریقہ کے باہر جانے والی اس سلسلہ کی سب سے پرانی کڑی یا میوٹیشن یا مارکر ہے، پچاس ہزار سال پرانا ایم (M-168) جو ہر غیر افریقی میں موجود ہے اور اس کا ثبوت ہے کہ تمام مذہبی کتابیں اس معنی میں سچی ہیں کہ ہم سب ایک ہی انسانی جوڑے کی اولادیں ہیں جسے ہم آدم و حوا بھی پکار سکتے ہیں۔ یہ جوڑا آج سے پچاس یا ستر ہزار سال پہلے افریقہ میں رہتا تھا اور وہیں سے اس کی اولادوں نے ساری دھرتی پر بکھر کے اس دنیا کو آباد کیا۔
جہان غیر میں آخر کہاں یہ کارواں ٹھہرا
میری ہستی کا ہر پہلو سفر کا ترجماں ٹھہرا
انور ندیم
عراق میں کیلڈی یا کیلیڈین نام کی ایک قوم رہتی ہے جو آج عیسائی ہے اور اس کی عراق میں آبادی ہے تقریباً چھ لاکھ اور امریکہ میں ڈیڑھ لاکھ، آج سے چار ہزار سال پہلے عراق کے شہر اُر سے اسی قوم کے ایک قبائلی سردار حضرت ابراہیم نے ہجرت کی اور موجودہ اسرائیل میں جا بسے، حضرت ابراہیم تقریباً آدھی انسانی نسل کے لئے باعث احترام ہیں یعنی دو اررب عیسائی، ایک ارب بیس کروڑ مسلمان اور ڈیڑھ کروڑ یہودی، حضر تابراہیم کے ایک پوتے تھے حضرت یعقوب جن کا ایک نام اسرائیل بھی ہے۔ حضرت اسرائیل کے بارہ بیٹے ہوئے جن سے اسرائیل کے بارہ قبیلے پھوٹے۔
آج سے 2 ہزار 721 برس پہلے شمالی اسرائیل پر شمالی عراق، جسے قردستان بھی کہا جا سکتا ہے، کے اسریریائی حملہ آوروں نے حملہ کیا اور وہاں بسنے والے دس قبیلوں کو ہمیشہ ہمیشہ کے لئے جلاوطن کر دیا، یہ قبیلے پھر ہمیشہ کے لئے منظر عام سے غائب ہوگئے اور تاریخ میں اسرائیل کے دس گم قبیلوں کی حیثیت سے جانے گئے، سمجھا جاتا ہے کہ پٹھانوں کا آفریدی قبیلہ اصل میں انہی دس قبیلوں میں سے ایک افرائیم قبیلہ ہے جو آخرکار مشرقی افغانستان اور خیبر میں جا بسا۔
آہ ان سرخ و سیہ صدیوں کے سائے کے تلے آدم و حوا کی اولاد یہ کیا گزری ہے
موت اور زیست کی روزانہ صف آرائی میں ہم پہ کیا گزرے گی اجداد یہ کیا گزری ہے
فیض احمد فیض
تحریر: ڈاکٹر نورس جاٹ آفریدی

ہندوستان کی یہودی سنگ تراش مصورہ اور نامور ادیبہ ایسٹر ڈیوڈ

کانکنیہ تالاب پر ایک دفعہ ایک سلطان نے ایک خرگوش کو ایک حملہ آور کتے سے بہادری اور ہمت کے ساتھ مقابلہ کرتے دیکھا اور طے کر لیا کہ یہاں ایک شہر بسائے گا، جہاں خرگوش جیسا کمزور طاقتور کتے کا مقابلہ کر سکتا ہے۔ یہی تھا وہ دن جس دن احمد آباد کی تخلیق ہوئی!۔ آج کردار بدل رہے ہیں عجیب و غریب جانور، آدھے خرگوش آدھے کتے، سب ایک دوسرے کو کھاتے ہوئے!۔
کرفیو، فساد اور خون خرابہ! آنسوؤں کا ایک دریا ہمیں دوسرے سے الگ کرتا ہے۔ پرانے شہر کی دیواروں کے نام پر آج صرف اینٹوں کا ایک ڈھیر باقی بچا ہے۔ یہ احمد آباد کی ’’دیوار گریہ‘‘ ہے جو اپنے لوگوں کے آنسوؤں کو دیکھا کرتی ہے۔ اب اس کے پاس کوئی نہیں آتا، کوئی مدد کی گہار نہیں کرتا۔ اس کے دراروں میں اب کبوتروں تک کو پناہ نہیں ملتی۔ مگر شاید اس کی بنیادوں پر چوہوں اور چیونٹیوں نے اپنے گھر بنا لئے ہیں۔ مگر شاید احمد آباد کی روح آج بھی زندہ ہے، پر ایک بوڑھی نانی کی موت مر رہی ہے اور اسے ہماری مدد کی ضرورت ہے یا پھر شاید وہ ہماری مدد کر سکتی ہے!۔
دروازے تنہا سنتریوں کی مانند کھڑے ہیں جیسے وہاں کوئی نہیں جس کی وہ حفاظت کریں۔ کرفیو ایک دروازے سے دوسرے دروازے تک ایسے سفر طے کرتا ہے جیسے فوجی جوتوں، بندوقوں، پانی کی توپوں اور آنسو گیس سے لپٹا کوئی سانپ ہو جو سارے شہر میں گردش کر رہا ہو۔ سڑکوں پر کوئی چلت پھرت نہیں، صرف سناٹا ہے اور اس خاموشی میں گونج ہے سازشوں کی، مظلوم ہے کون اور کون ہے ظالم، سمجھنا مشکل بتانا مشکل!۔
یہ اقتباس ہے ہندوستان کی ایک نمایاں انگریزی افسانہ نگار ایسٹرڈ ڈیوڈ کے پہلے ناول (دیواروں کا شہر) سے جو 1997ء میں منظر عام پر آیا!۔ احمد آباد ایسٹرڈ ڈیوڈ کا وطن ہے اور ایسٹر ڈیوڈ احمد آباد کی آتما کے رکھوالوں میں سے ایک۔ جن میں کچھ اور نمایاں نام ہیں ہلکا سا بھائی اور تیستہ ستلواڈ!۔
ایسٹر ڈیوڈ ایک نامور ادیبہ ہی نہیں ممتاز سنگتراش اور مصورہ بھی ہیں۔ ایسٹر کو ان کی زندگی بھر کی خدمات کے لئے گجرات للت کلا اکادمی کا سبب سے بڑا انعام مل چکا ہے اور وہ اکادمی کی چیئرپرسن بھی رہ چکی ہیں!۔

آپ کے مجسموں اور تصویروں کی نمائشیں ساری دنیا میں ہو چکی ہیں جن میں اہم ہیں پیرس کی اور نام کی تحریک کے ذریعے احمد آباد کے گپتا نگر علاقہ کی جھوپڑ پٹیوں میں ایسٹر نے بڑا کام کیا جس کے بعد انہیں کی تہذیب و ثقافت اور تعلیم کی تنظیم نے دعوت دی کہ وہ فرانس میں اپنے کام کی نمائش کریں۔ اس نمائش کا عنوان تھا ’’میرے گھر کے سامنے والی سڑک‘‘۔ دو ناولوں اور ایک کہانیوں کے مجموعے کی مصنفہ ایسٹر کی تصانیف کے ترجمے فرانسیسی اور گجراتی زبانوں میں ہو چکے ہیں۔ آپ نے نو بھارت ساہتیہ مندر کی دعوت پر زلزلے پر مختلف افسانہ نگاروں کی لکھی کہانیوں کے ایک مجموعے کو بھی مرتب کیا جس نے بڑی مقبولیت پائی!۔

ایسٹر ڈیوڈ کی پیدائش 1940ء میں احمد آباد میں ہوئی۔ ایسٹر کا تعلق ہندوستان کی تین یہودی ملتوں میں سے ایک، بینی اسرائیل ملت سے ہے (یہودی زور دیتے ہیں کہ تلفظ بینی اسرائیل کیا جائے، نہ کہ بنی اسرائیل)۔ اس ملت کے تقریباً ساڑھے تین سو افراد احمد آباد میں آباد ہیں۔ ایسٹر نے، مہااجہ سایا جی راؤ یونیورسٹی بڑودہ سے گریجویشن کیا اور پھر ایک لمبے عرصے تک اور اور احمد آباد میں پڑھائی۔ ساٹھ اور ستر کی دہائیوں میں ایسٹر نے اپنی، مجسموں اور ڈرائنگس کی نمائشیں کیں تاج آرٹ گیلری اور جہانگیر آرٹ گیلری ممبئی میں۔ 1979ء سے انگریزی روزنامے ٹائمس آف انڈیا، احمد آباد کے لئے آرٹ کریٹک رہیں۔ نوے کی دہائی میں ایسٹر ڈیوڈ گجرات للت کلا اکادمی کی چیئرپرسن رہیں۔ 204 صفحات پر مشتمل ان کا پہلا ناول (دیواروں کا شہر)۔ 1997ء میں منظر عام پر آیا جسے ایسٹ ویسٹ بکس مدراس نے شائع کیا۔ ایسٹر ڈیوڈ کی دوسری کتاب ان کی کہانیوں کا مجموعہ تھا۔ (سابرمتی کے کنارے) 2002ء میں Viking نے اپنی تیسری تصنیف۔ دوسرا ناول۔ 394 صفحات پر مشتمل (کتاب ایسٹر) شائع کیا۔ اسی سال یروشلم (اسرائیل) کی ہبریو یونیورسٹی کی مشہور ڈاکٹر شیلوا وائل کی تاریخی کتاب (ہندوستان کی یہودی وراثت) میں ایسٹر کا مقالہ شریک کیا گیا۔ ایسٹر ڈیوڈ ساری دنیا کی ادبی کانفرنسوں میں ہندوستان کی نمائندگی کرتی رہی ہیں۔ آخری کانفرنس جس میں آپ شریک ہوئیں وہ تھی برطانیہ میں منعقد جنوبی ایشیا کی خاتون ادیباؤں کی کانفرنس !۔

ایسٹر ڈیوڈ ایک ممتاز صحافی بھی ہیں۔ آپ برابر لکھتی رہی ہیں، اور مختلف گجراتی جرائد کے لئے۔ سنگتراشی اور مصوری پر U.G.C کی ڈاکو مینٹری فلموں کی اسکرپٹس بھی لکھتی رہی ہیں۔ احمد آباد میں مقیم ایسٹر ڈیوڈ شریک حیات ہیں ایک فرانسیسی کی اور ماں ہیں دو اولادوں کی، ایک بیٹی، ایک بیٹا۔ امرتا اور روبن!۔

ایسٹر ایک ایسی حساس افسانہ نگار رہیں جس نے اپنے نسلی اور تہذبی پس منظر، ہندوستان کی رنگارنگی، گجرات کی مذہبی کشیدگی اور عورتوں کے سنجیدہ مسائل کا گہرا اثر قبول کیا ہے جو ان کی ادبی تخلیقات میں صاف جھلکتا ہے۔ ایسٹر کی ایک خصوصیت یہ بھی ہے کہ ان کی ہر تخلیق سوانح حیات ہی محسوس ہوتی ہے۔ افسانے اور حقیقت میں فرق کرنا مشکل ہوتا ہے۔ وہ قاری کو موقع فراہم کرتی ہیں ایک ہندوستانی یہودی کی نظر سے دنیا کو دیکھنے کا۔ ایسٹر نے ہمیں متعارف کرایا ہے ہندوستان کے انسانی سمندر میں چھپی ہوئی ننھی یہودی ملت سے، اس کی اقدار سے، اس کے سماجی تانے بانے سے، اس کی تہذیب و ثقافت سے، اس کے مسائل سے، اس کی فکروں سے۔ ایسٹر کی تحریر تحریک دیتی ہے عورت کو ظلم و زیادتی سے لڑنے کی اور مرد کو دریچہ فراہم کرتی ہے عورتوں کی زندگی میں جھانکنے کے لئے۔

ایسٹر کی تخلیقات دنیا کو ایک نیا زاویہ دیتی ہیں، یہودیوں کو دیکھنے کے لئے اور ہمیں راغب کرتی ہیں سوچنے کے لئے!۔

ایسٹر کا پہلا ناول کہانی ہے احمد آباد کی ایک یہودن کی زندگی کی، داستان ہے احمد آباد کے ایک یہودی گھر کی، عورتوں کی تین پیڑھیوں کی، تعارف ہے احمد آباد کے یہودی سماج کا، بیورا ہے اپنی الگ یہودی شناخت قائم رکھنے کی کوششوں کا، بیانیہ ہے ہندوستانی یہودیوں کی تہذیب اور ثقافت پر منڈلاتے خطروں کا!۔

اپنے والد، عالم گیر شہرتوں کے مالک، جانوروں کے ڈاکٹر، قدم شری روبن ڈیوڈ کے قائم کئے ہوئے چڑیا گھر کی بغل کے مکان میں ایسٹر کا بچپن گزرا۔ ایسٹر کو تبھی سے انس ہے جانوروں سے جو ان کے دوسرے ناول میں کچھ اہم کرداروں کی حیثیت اختیار کر لیتے ہیں، انسانوں کے شانہ بشانہ، جیسے گنگا رام (طوطا)، کیا (مور) اسٹیلہ (سارس)، شوا (بیل)، وغیرہ۔ اس میں کچھ سچے واقعات کا بھی ذکر ہے جیسے ہندوستان کے دو بڑے وزیروں (نہرو اور اندرا) کے احمد آباد کے چڑیا گھر کے دورے اور چڑیا گھر کی بنیاد رکھنے والے، ایسٹر کے والد، ڈاکٹر روبن ڈیوڈ سے ان کی ملاقاتیں، جنہیں 1974ء میں ’’پدم شری‘‘ کا اعزاز ملا، کے میدان میں، ان کی ناقابل فراموش خدمات کے لئے!۔ لیکن کا بنیادی مزاج تاریخی ہے۔ یہ دو سو سال کے عرصے میں ایک بینی اسرائیل یہودی خاندان کی پانچ نسلوں کی طویل داستان ہے، جو 19ویں صدی میں کونکن کے ساحل پر علی باغ کے گاؤں ڈانڈ سے شروع ہوتی ہے اور جدید احمد آباد پر ختم ہوتی ہے۔ ڈانڈو ہی کو نکنی گاؤں ہے جس سے ایسٹر ڈیوڈ کے بینی اسرائیل بزرگوں نے پہلی مرتبہ ہندوستان کی سرزمین پر قدم رکھا، جب ان کا جہاز ڈوب گیا۔ یہ بینی اسرائیل یہودی اپنے مذہبی عقیدے پر تو قائم رہے مگر پوری طرح ہندوستانی طرز زندگی میں ڈھل گئے، یہاں تک کہ مراٹھی نام بھی اپنا لئے۔ 1947ء میں ہندوستان کی آزادی کے وقت ہندوستانی یہودی آبادی تھی 25000، جس میں تقریباً 20000 مہاراشٹر کی اسی بینی اسرائیل ملت کے افراد تھے۔ آج یہ آبادی گھٹ کر 5271 رہ گئی ہے جس میں تقریباً 5000 بینی اسرائیل ہیں۔ آبادی میں یہ کمی ان کے بڑے پیمانے پر اسرائیل چلے جانے کے نتیجے میں آئی!۔

میں مختلف کرداروں کی کہانیوں کے ساتھ ساتھ برٹش فوج کے ایک ہندوستانی یہودی سپاہی کی کشمکش بھی ہے جسے اپنی ملازمت کی مجبوری کے تحت شیر میسور ٹیپو سلطان کے خلاف لڑنا پڑ رہا ہے، جن کے لئے وہ بے پناہ عقیدت رکھتا ہے۔ ایسٹر ڈیوڈ کا ماننا ہے کہ مسلمانوں اور یہودیوں میں مسلسل رابطہ نہایت ضروری ہے ۔ کتاب ایسٹر، ایسٹر کے ناول کا دلچسپ نام ہے صرف اس لئے نہیں کہ خود ان کا نام ایسٹر ہے بلکہ اس لئے بھی کہ بائبل کے ایک مخصوص حصے کو بھی Book of Esther کہا جاتا ہے!۔ ایسٹر ڈیوڈ کی 21 غیر معمولی کہانیوں کا مجموعہ جھانکتا ہے ہندوستانی عورت کی زندگی میں!۔

اپنی اسرائیلی جڑوں کی تلاش میں ایسٹر ڈیوڈ اسرائیل گئیں لیکن ہندوستان سے دور، اپنے شہر احمد آباد سے دور، ان کا جی نہ لگا اور وہ جلد ہی واپس لوٹ آئیں۔ اسرائیل میں انہوں نے دنیا کے مختلف حصوں سے آئے یہودیوں سے ان کے اوپر ہوئے مظالم کی کہانیاں سنیں۔ ایسٹر نے محسوس کیا کہ ان یہودیوں کے لئے تو اسرائیل ہجرت کرنا ایک بہتر فیصلہ تھا، لیکن خود انہیں اس ہجرت کی کوئی ضرورت نہیں تھی کیونکہ دو ہزاربرس سے ان کی ملت ہندوستان میں سکون و قرار کے ساتھ رہ رہی تھی۔ ہندوستان دنیا کا واحد ایسا ملک ہے جہاں یہودیوں کے ساتھ کبھی کوئی زیادتی نہیں ہوئی۔ ایسٹر کو ہندوستان سے عشق ہے وہ اس دھرتی سے دور نہیں رہ سکتیں:

بقول انور ندیم

ایسا تو کوئی دیش زمانے میں نہیں ہے

ہر دین اسی خاک پہ صدیوں سے مکیں ہے

دنیا کا وطن تو یہی ایک زمیں ہے

کہتے ہیں جسے ہند، وہی میرا وطن ہے!

نورس جاٹ آفریدی

ممبئی حقیقت کی بانہوں میں

دسمبر 1911ء میں بادشاہ جارج پنجم اور ملکہ میری کے ہندو دورے کی یاد میں جب ممبئی کے گورنر لارڈ سڈنہیم کی تجویز پر بمقام اپالو بندرگاہ گیٹ وے آف انڈیا کی تعمیر شروع ہوئی تو ہندوستان کی تین یہودی ملتوں میں سے ایک، بغدادی ملت کی محترم شخصیت سر جیکب سسون نے آٹھ لاکھ روپے مہیا کئے، جس سرمائے سے اس شاندار عمارت کی تعمیر ممکن ہو سکی۔ بروز چار دسمبر 1924ء ہندوستان کے اکلوتے یہودی وائسرائے لارڈ ریڈنگ نے اسکارسم اجراء کیا اور 11 نومبر 2003ء کے روز یہ حسین اور شاندار عمارت اس نوجوان کے سامنے تھی جسے ہندوستانی یہودیوں اور ہندوستان میں اسرائیل کے گم قبیلوں پر اس کی تحقیق یہاں لے آئی تھی!۔

اس دن شام کو میں گیٹ وے سے کف پریڈ جہاں میں مقیم تھا، کولابہ مارکیٹ گے گزرتا ہوا واپس لوٹا۔ میں نے محسوس کیا کہ بازار میں زیادہ تر شاندار دکانیں گجراتی مسلمانوں اور پارسیوں کی تھیں، وہیں بازار کے بیچوں بیچ ایک بلند دروازے پر لکھا تھا ’کسر و باغ (خسرو باغ) پارسی کالونی، مجھے بتایا گیا کہ یہ ممبئی کی سب سے بڑی پارسی کالونی ہے۔ میں بہت دیر تک سڑک پار ٹھیک کالونی کے دروازے کے سامنے کھڑا رہا، اسے غور سے دیکھتا رہا اور سوچتا رہا کہ کیا صورت نکلے کہ میں دروازے میں داخل ہو سکوں اور زندگی میں پہلی بار کوئی پارسی گھر دیکھ سکوں۔ لمحات میں کتنی ہی اہم پارسی شخصیات کے نام میرے ذہن میں روشن ہوتے چلے گئے جیسے ہومی، بھابھا، دادا بھائی، نورو جی، فیروز شاہ مہتا، زوبن مہتا، جنرل مانک شاہ، جے آر ڈی ٹاٹا، رتن ٹاٹا، آدی گودریج، اٹارنی جنرل سوراب جی، پرویز دمامیہ، سہراب مودی، روہنٹن مستری، شامک ڈارو نانی پالکی والا، سونی تاراپور والا، عادل جوسے والا، پرسس کھمباٹا، ایلک پدمسی، کائیڈاد گستاد، پریزاد زورابین، پیناز مسانی، بیجان دارو والا، گولی دارو والا، ارد شیر ایرانی، ڈیزی ایرانی ہنی ایرانی، ارونا ایرانی، جے بی ایچ واڈیا اور نسلی واڈیا، باممے ڈائنگ کے مالک اور محمد علی جناح کے حقیقی نواسے۔ مزے کی بات ہے کہ خالق پاکستان کی اولادیں پاکستان میں نہیں، ہندوستان میں ہیں اور عقیدے سے مسلمان نہیں پارسی ہیں!۔

ہندوستان کے پہلے وزیراعظم جواہر لال نہرو کی بیٹی اندرا گاندھی ان کی اکلوتی اولاد تھیں اور یہی صورت پاکستان کے پہلے گورنر جنرل جناح کے ساتھ بھی تھی جن کی صاحب زادی ان کی اکلوتی اولاد تھیں۔ دونوں کی بیٹیوں نے پارسیوں سے شادی کی۔ اندرا گاندھی کے شوہر تھے فیروز گاندھی، جن کے دو بیٹے ہوئے راجیو گاندھی اور سنجے گاندھی۔ اس عظیم پارسی خاندان کی تیسری نسل ہے، راجیو گاندھی کی دو اولادیں، پرینکا گاندھی اور راہل گاندھی اور سنجے گاندھی کے صاحب زادے ورون فیروز گاندھی۔ اس اعتبار سے ہندوستان کا ایک وزیراعظم نسلاً پارسی تھا!۔

اگلے دن کے دورے کی شروعات میں نے یہودی کلب سے کی۔ یہ کلب 137 مہاتما گاندھی روڈ پر ایک پارسی عمارت جیرو بلڈنگ کی تیسری منزل پر تھا۔ وہاں پہنچنے پر معلوم ہوا کہ کلب ہمیشہ کے لئے بند ہو چکا ہے۔ یہ کلب 1938ء میں قائم ہوا تھا، یہاں مختلف یہودی تنظیموں اور اداروں کی تقاریب منعقد ہوا کرتی تھیں۔ یہ کلب اپنے ممبران کو کاشیر کھانا بھی فراہم کیا کرتا تھا، کاشیر کھانے سے مراد ہے وہ کھانا جو یہودی کسوٹیوں پر کھرا اترے۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسا مسلمانوں کا کھانا۔ یہودیوں کو بھی انہی چیزوں سے پرہیز ہے جن سے مسلمانوں کو، سوائے شراب کے پر یہودیوں کے یہاں ایک اضافی سختی ہے یہودی کبھی بھی بیک وقت گوشت اور دودھ یا دودھ سے بنی کوئی چیز نہیں لیتے۔ وہ دونوں کے درمیان کم سے کم تین گھنٹے کا فاصلہ ضرور رکھتے ہیں۔ بعض یہودی گھروں میں تو گوشت اور دودھ سے بنی چیزوں کے لئے برتن بھی الگ الگ ہوتے ہیں!۔

میرا اگلا پڑاؤ یہودیوں کی عبادت گاہ ایتز ہائم پرئر ہال تھا۔ عبرانی نام ’ایتز ہائم‘ کے معنی ہیں زندگی کا پیڑ۔ اس عبادت گاہ کو 1888ء میں قائم کیا تھا یہودی تعلیم گاہ الی کدوری ہائی اسکول کے پریسڈنٹ، سیکرٹری اور ٹریزرر ہائم سیموئل کیہمکر نے۔ کیہمکر ایک عظیم یہودی تاریخ دان تھے۔ جنہوں نے ہندوستان کی سب سے بڑی یہودی ملت بنی اسرائیل (یہودی اس کا تلفظ بینی اسرائیل کرتے ہیں) کی تاریخ لکھی (ہندوستان کا یہودی ادب، امکان نومبر 3ء) ان کا ماننا ہے کہ بینی اسرائیل یہودی 175 برس قبل مسیح ہندوستان آ کر بسے۔ وہ سمجھتے تھے کہ بینی اسرائیل ملت کا تعلق اصل میں اسرائیل کے دس گم قبیلوں میں سے ایک ’لیوئی‘ سے ہے۔ ان کی یہ بات سچ ثابت ہوئی جب لندن یونیورسٹی کے پروفیسر ٹیوڈر پارفٹ کی جینیاتی تحقیق سے یہ ثابت ہوا کہ ہندوستان کی بینی اسرائیل یہودی ملت اصل میں حضرت موسی کے بڑے بھائی آران کے خاندان کی تازہ ترین پشت ہے۔ ڈاکٹر پارفٹ وہی پروفیسر ہیں جنہوں نے ناچیز کی دعوت پر نومبر 3ء میں ملیح آباد کا دورہ کیا اور خاکسار کے ساتھ مل کر پچاس آفریدی پٹھانوں کے ڈی این اے نمونے یکجا کئے ان کے قدیم اسرائیلی پس منظر پر تحقیق کی خاطر۔ (جوش کے نسلی پس منظر پر علم و تحقیق کی چکاچوند، امکان، فروری3ء)۔

ایتز ہائم پرئر ہال ممبئی کے ایک خالص مسلم محلے عمر کھاڑی میں تھا۔ ممبئی میں تقریباً سبھی یہودی عبادت گاہیں اور ان کی بستیاں مسلم محلوں میں ہیں۔ ممبئی کے مسلمانوں اور یہودیوں نے مذہبی ہم آہنگی کی ایک روشن مثال قائم کی ہے۔ ہندوستان میں یہودیوں کی کل 34 عبادت گاہیں ہیں جن میں سے 9 ممبئی میں ہیں، ممبئی کی زیادہ تر یہودی عبادت گاہوں کے محافظ یہودی نہیں مسلمان ہیں، ممبئی میں یہودیوں کی چار علمی درس گاہیں ہیں جن میں زیادہ تر طلباء مسلمان ہیں، اسرائیل جہاں مسلمانوں اور یہودیوں میں روز ٹکراؤ ہوتا ہے اس کے بالکل برعکس ہے ممبئی میں صورت حال۔ جہاں مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان لطیف ترین رشتے ہیں۔ سوائے ممبئی کے آج پوری دنیا میں مسلمانوں اور یہودیوں میں جو کشیدگی پائی جاتی ہے وہ ہمیشہ نہیں تھی، اسپین میں مسلم حکومت کی تین صدیوں کو یہودی اپنی تاریخ کا سنہرا دور مانتے ہیں۔ سن 711ء میں مسلمانوں نے اسپین پر اپنی حکمت کی جو 2 جنوری 1492ء تک برقرار رہی۔ سن 900ء سے 1200ء کے وقفے کو یہودی اپنا عالی شان وقت مانتے ہیں، جیسے ہی اسپین میں مسلم حکومت کا خاتمہ ہوا عیسائیوں نے یہودیوں کو اسپین اور پرتگال سے نکال باہر کیا، ان مصیبت زدہ یہودیوں کو پناہ دی شمالی افریقہ اور ترکی کے مسلمانوں نے۔ جس زمانے میں یہودی یورپ میں شہروں کی سرحدوں سے باہر رہنے کے لئے مجبور تھے، مسلم حکومتوں میں وہ اعلیٰ ترین عہدوں پر فائز تھے!۔

بغدادی یہودیوں کی عبادت گاہ ماگین ڈیوڈ سنیگاگ میری اگلی منزل تھی۔ اس عبادت گاہ کے سمواس (چوکیدڈار سے بلند عہدہ) تھے، محمد حسین پٹھان، ایک پنج وقتہ نمازی، روزے دار اور ایک اچھے مسلمان۔ ان سے ہم کلام ہونے پر معلوم ہوا کہ وہ یہاں 30 برس سے ملازم ہیں۔ میں نے محسوس کیا کہ عبادت گاہ کی تمام تر ذمہ داریاں ان کے سپرد تھیں۔ میرے اصرار کرنے پر انہوں نے مجھے مقدس توریت کے اسکرولس بھی دکھائے، ’آران ہاکودیش‘ سے نکال کر۔ آران ہاکودیش سے مراد ہے وہ لکڑی کی الماری جہاں انہیں حفاظت میں رکھا جاتا ہے!۔

یہودی عبادت گاہ میں کوئی تصویر یا مجسمہ نہیں ہوتا۔ یہودی مذہب بت پرستی کا سخت مخالف ہے۔ یہودیت، عیسائیت اور اسلام ایک ہی سلسلے کی تین کڑیاں ہیں جس میں سب سے پرانا ہے یہودی مذہب جو چار ہزار سال پرانا ہے عیسائی مذہب جو دو ہزار سال پرانا ہے اور اسلام ایک ہزار چار سو سال پرانا ہے، ان تینوں کا عقیدہ یہی ہے کہ خدا ایک ہے یہودی عبادت گاہ کو سنیگاگ کہا جاتا ہے۔ لفظ سنیگاگ، عبرانی لفظ بیت ہاکینیست کا یونانی ترجمہ ہے جس کے معنی ہیں گوشہ ملاقات!۔

ممبئی میں ہندوستانی یہودیوں کی بغدادی ملت کے دو سنیگاگ ہیں جن میں زیادہ پرانا ماگین ڈیوڈ سنیگاگ ہیں، اسے 1861ء میں بغدادی ملت کی نمایاں شخصیت ڈیوڈ سیسون (1792-1864) نے تعمیر کرایا۔ ڈیوڈ سیسون 1832 میں اپنا وطن بغداد چھوڑ کر ممبئی میں آ بسے۔ ہندوستان میں اپنے قیام کے 32 سالوں میں ڈیوڈ نے دو شہروں ممبئی اور پونا پر ایسی گہری چھاپ چھوڑی کہ اس کی نشانیاں آج تک دیکھی جا سکتی ہیں، جیسے ممبئی میں ڈیوڈ سیسون انڈسٹریل انسٹیٹیوٹ اینڈ ریفورمیٹری ڈیوڈ سیسون کتب خانہ، جیجاما تاادیان کا گھنٹہ گھر، ماگین ڈیوڈ سنیگاگ اور پونا میں سیسون ہسپتال اور لال دیول سنیگاگ!۔

سر جے جے روڈ، بائی کلہ میں ماگین ڈیوڈ سنیگاگ بھی ہندوستان میں باقی بغدادی سنیگاگوں کی ہی مانند یوروپین طرز تعمیر سے متاثر ہے۔ 1830ء کی دہائی میں عرب دنیا سے بڑی تعداد میں یہودی ممبئی اور کولکتہ میں آ کر بسے۔ جو بغدادی کے نام سے جانے گئے، وہ ہندوستان آئے تو عربی بولتے ہوئے پر گئے انگریزی بولتے ہوئے۔ برٹش راج کے دوران انہوں نے پوری طرح سے انگریزی تہذیب میں ڈھلنے کی کوشش کی اور 1947ء میں ہندوستان کی آزادی کے بعد انہوں نے بھی انگریزوں کے ساتھ بڑی تعداد میں ملک چھوڑ دیا، برطانیہ، امریکہ، کناڈہ، آسٹریلیا اور اسرائیل کے لئے۔ یہودیوں کی اسی ملت سے متعلق تھیں اردو شاعر سوز ملیح آبادی کی والدہ، ہندی فلموں کی مشہور اداکارہ ریحانہ، جو بعد میں پاکستان چلی گئیں (تلاش، امکان، مارچ 3ء)!۔

ماگین ڈیوڈ سنیگاگ کے ہی احاطے میں یہودیوں کا ایک اسکول، جیکب سیسون ہائی اسکول موجود ہے۔ اس اسکول کو سرجیکب الیس سیسون نے 1903ء میں بنوایا۔ اس انگلش میڈیم یہودی اسکول کی پرنسپل ایک عیسائی ہیں اور زیادہ تر طلباء مسلمان۔ یہ ہندوستان کا اکلوتا ایسا اسکول ہے جہاں عبرانی زبان کی بھی تعلیم دی جاتی ہے۔ یہاں کے نصاب میں یہودی تاریخ اور یہودی مذہب جیسے مضامین بھی ہیں!۔

ماگین ڈیوڈ سنیگاگ کے بالکل پیچھے ہے ایلیشا ازرا ازیکیل سیسون ہائی اسکول ۔ ان دونوں یہودی اسکولوں کی دیکھ ریکھ سیسون چیرٹی ٹرسٹ کرتا ہے۔ ازرا ازیکیلا اسکول میں طلباء کی تعداد 645 اور استادوں کی تعداد 25۔ یہاں زیادہ تر ناگپاڑہ علاقے کے ہی مسلم بچے تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ ہندوستان میں عیسائیوں کے سوا اگر کسی اقلیتی فرقے نے انگریزی تعلیمی میدان میں اپنی نمایاں حیثیت بنائی ہے تو وہ یہودی ہیں۔ آج احمد آباد میں زیادہ تر معیاری انگریزی اسکول یہودیوں کے ہیں!۔

ایلیشا ازرا ازیکیل سیسون ہائی اسکول سے میں اگرری پاڑہ میں ۸۔ محمد شہید ماگ پہ مقیم ماگین ہاسیدیم سنیگاگ گیا۔ سنیگاگ میں اس وقت تالہ لگا ہوا تھا، میں نے دیکھا عبادت گاہ کے ہی احاطے میں کچھ یہودی فلیٹس تھے۔ ایک فلیٹ کا دروازہ کھلا تھا جہاں تین عورتیں بہت معمولی ساڑھیوں میں ملبوس فرش پر بیٹھی تھیں۔ ان عورتوں کو دیکھتے ہی یہ اندازہ ہوگیا کہ وہ معاشی اعتبار سے کمزور ہیں۔ میں نے پوچھ کر تصدیق کر لی کہ وہ بینی اسرائیل یہودی ہیں۔ یہ میرے لئے ایک حیرت کا مقام تھا مجھے اس کی تو خبر تھی کہ ہندوستان میں کچھ یہودی مالی اعتبار سے غریب بھی ہیں پر یہ نہیں سوچا تھا کہ ان کا طرز زندگی ایسا غیر معیاری ہوگا۔ دنیا میں سب سے زیادہ دولت مند اور تعلیم یافتہ قوم یہودی ہے جبکہ 18 صدیوں تک یہودیوں کے لئے تعلیمی درس گاہوں کے دروازے بند رہے۔ دنیا کی 90 فیصد ہیرے کی کانوں کے مالک یہودی ہیں جبکہ دنیا کے تقریباً ہر ملک سے سوائے ہندوستان کے، یہودیوں کو کھڈیڑا گیا۔ ہالی ووڈ کی زیادہ تر فلم کمپنیوں کے مالک یہودی ہیں، نیو یارک ٹائمز ایک یہودی اخبار ہے۔ روئٹرس ایک یہودی نیوز ایجنسی ہے اور سی این این ایک یہودی نیوز چینل ہے۔ نوبیل انعامات کی ایک صدی میں (1902-2000) ہندوؤں (دنیا کی آبادی میں تقریباً 13.02%) نے 6 اور مسلمانوں (دنیا کی آبادی میں (19.06% نے 8 نوبل انعامات جیتے، وہیں صرف ایک کروڑ 40 لاکھ یہودیوں (دنیا کی کل آبادی میں 0.2%) نے 138 نوبیل انعامات حاصل کئے۔؂

زمین جس کے تصور میں سانس لیتی تھی

وہ ایک پیکرِ نایاب کیا یہودی تھے

ان غریب بینی اسرائیل خواتین نے مجھ سے مزید گفتگو کرنے سے گریز کیا اور کہا کہ میں حظان (یہودی مولوی) کا انتظار کروں کچھ ہی دیر میں ماگین ہاسیدیم کا سمواس احاطے میں داخل ہوا میں نے جب بات بہ زبانِ انگریزی شروع کی تو اس نے سخت ترین چہرے کے ساتھ مجھے ہوشیار کرتے ہوئے کہا ’’انگریزی نہیں، مراٹھی یا ہندی‘‘۔ موصوف کا نام حانوخ باروخ بانولکر تھا۔ صرف دو جماعت تک پڑھے تھے اور پیشے پتائی کرنے والے تھے، عمر تھی 68 سال۔ بانولکر نے کہا کہ میں سنیگاگ کے اندر حظان کی اجازت کے بغیر نہیں جا سکتا۔ کچھ ہی دیر بعد انتظار ختم ہوا اور حظان ڈینیل سالومن واسکر تشریف لائے۔ ممبئی پورٹ اتھارٹی ڈاکس کے ریٹائرڈ ڈپٹی سپریٹنڈنٹ 61 سالہ واسکر تھا نے سے روز سنیگاگ آتے ہیں، بحیثیت ایک حظان (یہودی مولوی)۔ ہندوستان میں ممبئی کے بعد سب سے زیادہ یہودی آبادی تھانے میں ہے۔ 1991ء کے اعداد و شمار کے مطابق ہندوستان میں کل 5271 یہودی ہیں جس میں سے 2160 ممبئی میں رہتے ہیں اور 1600 تھانے میں۔ واسکر کی دونوں بیٹیوں کی شادی اسرائیل میں جا بسے ہندوستان کی بینی اسرائیل ملت کے لڑکوں سے ہوئی ہے۔ ان کا اکلوتا بیٹا بھی وہیں ہے پر واسکر آج تک اپنے کو ہجرت کے لئے آمادہ نہ کر سکے۔ وہ اسرائیل کئی بار گئے ہیں اور اچھی طرح جانتے ہیں کہ اسرائیل کی معیاری زندگی ہندوستانی معیار سے کہیں زیادہ بلند ہے پر وہ ہندوستانی مٹی سے الگ نہیں ہونا چاہتے۔ جہاں ان کے بزرگ دفن ہیں۔ ان کی ذہنی کیفیت کی اچھی ترجمان ہے انور ندیم کی ’’ایک شرط‘‘:

میری طبیعت

اپنے سماج

اپنے دیش سے اوبھ چکی ہے!

میں ہندوستان سے کہیں دور

بہت دور جانا چاہتا ہوں

مگر ایک شرط کے ساتھ!

گنگا کی لہریں اور ہمالیہ کی اونچائیاں

میرے ساتھ ہوں گی

یہاں کے سنگیت کی آوازیں

اور رقص کی تمام جنبشیں

میرے ساتھ جائیں گی!

میں ہندوستان سے کہیں دور، بہت دور

جانے کے لئے بالکل تیار ہوں

مگر اسی شرط کے ساتھ!

واسکر نے مجھے ایک یہودی شادی کا دعوت نامہ دیا، دلہن یہودی تھی دلہا ہندو، جس نے اپنی معشوقہ کی خاطر یہودی مذہب قبول کر لیا تھا، یہودی مذہب قبول کرنا اتنا آسان نہیں جتنا اسلام یا عیسائی مذہب قبول کرنا ہے۔ یہودی مذہب اسلام اور عیسائیت کے برخلاف تبلیغی مذہب نہیں، یہودی اپنے مذہب کے ماننے والوں کی تعداد میں اضافے کے لئے کوئی جتن نہیں کرتے، بلکہ سچ تو یہ ہے کہ نسلاً کسی غیر یہودی کے لئے یہودی بننا آسان نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ یہودی مذہب بنیادی طورپر بنی اسرائیل یعنی حضرت یعقوب کی اولادوں تک ہی محدود رہا جبکہ اسلام اور عیسائیت کا پیغام ساری دنیا کی تمام نسلوں اور قوموں تک پہنچا!۔

ماگین ہاسیدیم ایک شاندار سنیگاگ ہے۔ ممبئی میں سب سے زیادہ تعداد میں یہودی عقیدت مند اسی سنیگاگ میں آتے ہیں۔ اس کی تعمیر 1904ء میں مکمل ہوئی!۔ ماگین ہاسیدیم سے میں تفریت اسرائیل سنیگاگ دیکھنے 92 کلارک روڈ، جیکب سرکل، سات راستہ گیا۔ جہاں ایک انتہائی بدشکل یہودن نے میرا استقبال کیا۔ ہندوستان میں بینی اسرائیل دو فرقوں میں بٹ گئے۔ گورا اسرائیل اور کالا اسرائیل۔ کالا اسرائیل سے مراد وہ بینی اسرائیل یہودیوں کی اولادیں ہیں جنہوں نے مقامی عورتوں سے شادی کی۔ اس عورت کو دیکھتے ہی مجھے اندازہ ہوگیا کہ وہ کالی اسرائیل ہے۔ وہ سنیگاگ کے ہی احاطے میں اپنے کنبے کے ساتھ ایک چھوٹے سے مکان میں رہتی تھی۔ اس نے فوراً ہی میرے لئے سنیگاگ کا تالہ کھول دیا جب میں نے حظان کے لئے پوچھا تو اس نے کہا کہ ’’نماز‘‘ کا وقت بس ہوا ہی جاتا ہے۔ حظان آتے ہی ہوں گے۔ ہندوستان میں یہودیوں نے بڑے پیمانے پر مسلمانوں کی شبداولی اپنا لی۔ بینی اسرائیل اپنی عبادت کو ’’نماز‘‘ اور عبادت گاہ کو ’’مسجد‘‘ کہتے ہیں۔ ممبئی میں مسجد نام کا ایک لوکل اسٹیشن بھی ہے۔ اس کا نام مسجد اصل میں کسی مسلم مسجد کی موجودگی کے باعث نہیں بلکہ ایک یہودی عبادت گاہ سنیگاگ کی وجہ سے ہے۔ 1923ء میں 35600 روپے میں تفیرت اسرائیل سنیگاگ عوام میں ’’کانڈ لیکرانچی مشد‘‘ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تفیرت سنیگاگ کے بالکل سامنے بھگان شِو کا ایک چھوٹا سا مندر ہے!۔

تفیرت سنیگاگ سے میں گھنی مسلم آبادی کے بیچوں بیچ بینی اسرائیل یہودیوں کی سب سے پرانی عبادت گاہ شارہا رہامین سنیگاگ دیکھنے گیا۔ اس سنیگاگ کی کہانی دلچسپ ہے۔ 1857ء کی غدر سے پہلے مومبے پریسیڈینسیکے آدھے افسران بینی اسرائیل یہودی تھے۔ 1783ء میں دوسری میسور جنگ کے دوران بیدنور میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے ہامبے کونٹن جینٹ کو شکست کا منہ دیکھنا پڑا اور بہت بڑے پیمانے پر کمپنی فوج کے سپاہیوں اور افسران کو قیدی بنا لیا گیا۔ ٹیپو سلطان نے تمام دشمن فوجی قیدیوں کو سزائے موت دی پر اپنی والدہ کے کہنے پر بین یاسرائیل فوجیوں کو بخش دیا اور 1784ء میں جنگ کے ختم ہونے پر انہیں آزاد کر دیا۔ کہا جاتا ہے کہ اسی فوجی ٹکڑی میں ایک یہودی صوبے دار میجر سیموئیل ازیکیل دویکر (ساماجی ہاساجی وویکر) نے اپنی قید کے دوران قسم کھائی تھی کہ وہ اپنی رہائی پر شکرانے کے طورپر ایک عبادت گاہ تعمیر کرائے گا۔ دویکر نے 1796ء میں مانڈوی، ممبئی میں شارہا رہامین سنیگاگ بنوایا۔ شارہا رہامین کے معنی ہیں رحمت کا دروازہ۔ یہ سنیگاگ اسی سڑک پر ہے جس کا نام آج سنیگاگ کے خالق کے نام پرسیموئیل اسٹریٹ ہے!۔

اگلے دن جب میں ماہم میں ایس کیرمارگ پہ کاکڑ ادیوگ بھون کی عمارت میں جوئش کمیونٹی سینٹر پہنچا تو ایک ایسی یہودی حسینہ نے استقبال کیا جسے دیکھتے ہی بے ساختہ انور ندیم کی ایک یہودی ہم سفر یاد آ گئی:

’’سکندر آباد کا ریلوے پلیٹ فارم، جیسے کشمیر میں زعفران کا کھیت۔ دیش بھر کے سندر، کومل چہروں کا میلا۔ ٹرین میں ادھر ادھر ایک دو نہیں کئی روشن چہرے اور ہم پانچ شاعروں کی سیٹوں پر پہلے سے ایک فرشتہ براجمان۔ ندیم کو یہ احساس کہ؂

نگاہ برق نہیں، چہرہ آفتاب نہیں

وہ آدمی ہے مگر دیکھنے کی تاب نہیں

فرشتہ، نام سے سائرا۔ شہریت سے انگلستانی۔ مذہب سے یہودی۔ پیشے سے ڈاکٹر۔ بدن سے پھول۔ ہونٹ سے شہد۔ آنکھ سے جذبہ۔ چہرے سے کتاب۔ اگنی کی طرح روشن اور ناریل کے پانی کی پاک۔ ہونٹ کھولے تو لگے اپنا ساتھی۔ چپ رہے تو لگے اپنی آتما۔ پاس بیٹھے تو جی کا قرار۔ کہیں اٹھ کے جائے تو سب کی آنکھوں میں انتظار بھر کر۔ پرانی زبانوں کے مذہبی گیت، جیسے اس کی آواز کے ہرن کی جادوئی آنکھ۔ اپنی دھنوں میں دوسروں کی شرکت کو پسند کرنے والی اور رازالہ آبادی کے ترنم کو غور سے سننے کچھ سمجھنے اور برتنے والی ایک پاکیزہ روح۔‘‘

انور ندیم، جلتے توے کی مسکراہٹ، ہم لوگ پبلیشرز لکھنؤ 1985ء صفحات: 136-37)

اگلے دو دن میں ممبئی کے مختلف مقامات پر گیا جیسے شارے راسون سنیگاگ 90، ٹنٹن پورہ وڈ؍ راڈیف سلوم سنیگاگ 23، سوسیکس رواڈ، وکٹوریہ گارڈینس کے قریب؍ ڈیوڈ سیسون انڈسٹریل اینڈ رفارمیٹری انسٹی ٹیوشن ماٹنگا، ایلفنسٹن ٹیکنیکل ہائی اسکول مہاپالکا مارگ؍ سرایلی کدوری اسکول مزگاؤں؍ انسٹی ٹیوٹ آف سائنس میڈم کاکا روڈ فورٹ؍ مسینہ ہسپتال بائی کلہ؍ سرسیسون ڈیوڈ ہسپتال اور حیفکین انسٹی ٹیوٹ جو 1899ء میں پلیگ ریسرچ انسٹیٹیوٹ کی حیثیت سے قائم ہوا تھا۔ پر 1925ء میں اس کا نام عظیم یہودی سائنس دان ڈاکٹر والڈیمر حیفکن کے نام پر رکھ دیا گیا۔ ڈاکٹر حیفکن نے کالر اور پلیگ کی ویکسینیں ایجاد کیں۔ میں ممبئی کے تیسرے سب سے بڑے کتب خانے ڈیوڈ سیسون لائبریری بھی گیا۔ یہ بامبے یونیورسٹی کے قریب اور جہانگیر آرٹ گیلری کے بالکل سامنے ہے۔ مامبے یونیورسٹی سے گزرتے وقت مجھے ہندوستان کی جدید انگریزی شاعری کے فرد اول پدم شری نیسم ازیکیل (ایک بینی اسرائیلی یہودی) کا خیال آیا جو یہاں انگریزی کے پروفیسر تھے۔ یہیں قریب میں تھی بغدادی یہودیوں کی شاندار عبادت گاہ کینیست ایلیاہو سنیگاگ اس سنیگاگ اور سیسون لائبریری کے درمیان ایک وسیع چوک ہے جسے کالا گھوڑا کہا جاتا ہے۔ اس کا نام کالا گھوڑا اس لئے ہے کہ یہاں گھوڑے پر سوار شاہ ایڈورڈ VII کا تانبے کا ایک مجسمہ تھا اور گھوڑے کی رنگت سیاہ تھی، یہ مورتی ایک 14 فٹ اونچے چبوترے پر تھی اور ود مورتی کا قد تھا 12.9 فٹ۔ اب اس مجسمے کو وکٹوریہ گارڈینس منتقل کر دیا گیا۔ اس مورتی کو 1878ء میں عظیم یہودی شخصیت سرالبرٹ سیسون نے شہر کو نذر کیا تھا!۔

میری اس درمیان جتنے یہودیوں سے ملاقات ہوئی سب نے قسمیں کھا کے یہی کہا کہ انہوں نے ہندوستان میں اپنے لئے کبھی کوئی تعصب محسوس نہیں کیا۔ یہ ایک قیمتی انکشاف تھا کیونکہ دنیا میں ہر جگہ یہودیوں پر بے پناہ ظلم ہوئے ہیں۔ ہٹلر نے تو اپنے وقت کی ایک تہائی یہودی آبادی کا صفایا ہی کر ڈالا۔ تاریخ میں یہودی عالمی دلت نظر آتے ہیں۔؂

زہر پھونکا کریں مسخرے رات دن، جھوٹ اگلا کریں یہ کتابیں تو کیا

یہ حقیقت رہے گی ہمیشہ اٹل

خون اس کا ہمیشہ بہایا گیا خون جس نے کسی کا بہایا نہیں

15 نومبر 3ء ممبئی میں میری آخری شام تھی۔ میں کولابہ کے بازار میں اپنے لئے پارسی ٹوپی تلاش کر رہا تھا، اپنی دلچسپی کے باعث۔ تبھی کسروباغ پارسی کالونی کے وسیع دروازے پر مجھے ایک سن رسیدہ خاتون نظر آئیں۔ میں محترمہ کے قریب جیسے یہ جا کر بولا میں نے محسوس کیا کہ وہ سہم گئیں۔ جس کے نتیجے میں میں گھبرا گیا کہ کہیں وہ گر نہ جائیں۔ وہ اس وقت فٹ پاتھ پر کسی دکان دار سے کچھ خرید رہی تھیں۔ میں نے جب ان سے پوچھا کہ کیا وہ کوئی ایسی دکان جانتی ہیں جہاں مجھے پارسی ٹوپی مل سکے۔ اس کے جواب میں وہ مجھے کسرو باغ میں اپنی بیٹی مہر کے فلیٹ پر لے گئیں۔ جہاں ہماری کافی دیر تک گفتگو ہوئی۔ 78 سالہ گول (کل) جمشید ڈرائیور کی پیدائش کراچی میں ہوئی جہاں 1947ء میں اپنی شادی اور تقسیم ملک کے بعد وہ ممبئی میں آ بسیں لیکن تب سے لے کر آج تک کوئی ایسا سال نہیں گیا جب وہ اپنے عزیز و اقارب سے ملنے پاکستان نہ گئی ہوں (سوائے ہند و پاک جنگوں کے وقت)۔ مسز ڈرائیور ایک جہاں گرد خاتون تھیں جو تخت جمشید کی زیارت کے لئے ایران بھی جا چکی تھیں۔ ایران میں سرکاری ذرائع کے مطابق 91 ہزار اور غیر سرکاری ذرائع کے مطابق 30 ہزار پارسی رہتے ہیں۔ زیادہ تر نے دیہات میں سکونت اختیار کر رکھی ہے، ہندوستان میں پارسی آبادی تقریباً 70 ہزار ہے ہندوستان میں پارسیوں کی معاشی اعتبار سے وہی حیثیت ہے جو دنیا میں یہودیوں کی۔ ایسا اندازہ ہے کہ 1850ء تک آدھا ممبئی پارٹیوں کی ملکیت بن چکا تھا، ہندوستان کے 70 فیصد پارسی ممبئی میں رہتے ہیں۔ مسز ڈرائیور نے بتایا کہ پاکستان میں تین ہزار پارسی ہیں جو ہندوستانی پارسیوں سے بھی زیادہ خوشحال ہیں چونکہ تعداد میں کم ہیں اس لئے ایک دوسرے کے زیادہ قریب ہیں اگر کسی پر مصیبت آتی ہے تو پوری ملت مدد کرتی ہے، ہندوستان کی پارسی ملت ایک مرتی ہوئی قوم ہے جس کا پیدائش کا در موت کے در سے کم ہے۔ مسز ڈرائیور اس بات سے بڑی حیرت زدہ ہوئیں کہ میں ایک ’’آگیاری‘‘ (پارسی عبادت خانہ) میں جانے میں کامیاب کیسے ہوگیا کیونکہ غیر پارسیوں کو وہاں جانے کی اجازت نہیں ہے۔ مسز ڈرائیور نے مجھے پارسی حلوے اور ایک نہیں دو مختلف پارسی ٹوپیوں کے ساتھ رخصت کیا!۔

لوٹتے وقت میری نظر پڑی ایسٹر جنرل اسٹورل پر۔ مجھے دکان کے نام سے شک ہوا کہ کہیں یہ کسی یہودی کی تو نہیں۔ میرا شک صحیح نکلا پر دکان کے مالک موزز رافیل جوزف نے یہ کہہ کر میرا دل دہلا دیا کہ ’’آج ہماری دو عبادت گاہوں پر حملہ ہو گیا۔ زبردست بم دھماکے ہوئے‘‘ یہ سن کر میں بری طرح ڈر گیا۔ مجھے خیال گزرا کہ کہیں اب میں گرفتار نہ ہو جاؤں کیونکہ اپنے مسلم سر نیم کے ساتھ میں پچھلے چار دنوں سے یہودی عبادت گاہوں کا دورہ کر رہا تھا۔ سکون تب ملا جب انہوں نے بتایا کہ یہ واقعہ ممبئی میں نہیں ہزاروں کلومیٹر دور استنبول (ترکی) میں پیش آیا تھا۔ اگلے دن لکھنؤ کے لئے یشپک اکسپرس میں میں نے اس خبر کی تفصیل کو پڑھا اور ساری دنیا میں یہودیوں کے لئے پھیلی نفرت کے بارے میں سوچتا رہا!۔

نورس جاٹ آفریدی

ہندوستان کا یہودی ادب

ہندوستان کے یہودی ادب سے مراد ہے وہ ادب، جس کی تخلیق ہندوستانی یہودیوں نے کی، اور جو یہودیوں پر یا یہودی موضوعات پر مبنی ہے۔

یہ ادب بڑے پیمانے پر پانچ زبانوں میں ملتا ہے۔۔۔ اردو، فارسی، ہندی یا ہندوستانی، مراٹھی اور انگریزی۔

بھارت کے یہودی ادب کے تخلیق کاروں میں کچھ عالمگیر شہرت کی شخصیات پیدا ہوئیں، جیسے سرمد، نیسیم ایزیکیل اور ایستھر ڈیوڈ، اس ادب کی تخلیق کا طویل سلسلہ ہندوستان میں یہودیوں کے قیام کی کئی صدیوں پر مشتمل ہے۔ ہندوستان کا پہلا عظیم یہودی شاعر سرمد ہے (1590-1660)۔ ’’سرمد: انوکھی چلت پھرت کا کردار‘‘ (امکان، جون) سرمد کی فارسی رباعیات ہندوستان کی فارسی شاعری کی زینت ہے۔

سرمد گلہ اختصاری باید کرو

یک کارازیں دوکارمی باید کرو

یاجان برضائے دوست ممی بایدداد

یا قطع نظر زیاری باید کرو

سرمد کی شاگردی میں توریت کا عبرانی سے فارسی میں ترجمہ ہوا جو محسن الفانی کی ’’دبستانِ مذاہب‘‘ میں شامل کیا گیا۔

کوکن کے ایک سو بیالیس گاؤں میں تقریباً دو ہزار سال سے مقیم یہودیوں کی بنی اسرائیل ملت سے متعلق ایلوجی ناگاؤنکر (1690-1740) سرمد کی شہادت کے تیس برس بعد اور آج سے لگ بھگ تین سو برس قبل منظر عام پر ابھرے۔ ایلوجی نے بڑے پیمانے پر ہندوستانی اور مراٹھی میں رزمیہ اور لاونیں کہیں، جو آج بھی کوکن میں سنی جاتی ہیں۔

’’کربندگی صاحب کی وہ یارو! الف نام کو پچھاننا،

ایک نام ہے سچا الٰہی جس کے رستے جانا،

مارے اسرائیل تم نے سننا بندگی کرنا صاحب کی،

تین وقت کی نماز پڑھنا یاد رکھو اس کلمہ کی،

تین وقت کے کتنے مکان کہو نام و نشانی اس مکان کی،

اوضو نواز و ہر دم کرنا پاک نیت ہونا سب کی،

صاحب سے نمکر چلنا کر بھلی بری کو ڈرنا،

کلمہ کی پچھان رکھنا دو دن کا جگ میں جینا،

ایک نام ہے سچا الٰہی،

اسرائیل کی بیٹھ مجالس سنو خدا کی ایک بانی،

مجھے چھوڑ کے دوسری مورتی نہیں کرنا اپنے من کی،

ایک نام ہے سچا الٰہی روپ دل میں ہر دم گیانی‘‘

ایلو جی: گاگونکر

مراٹھی شاعری کی صنف لاونی کے ایک اور عظیم یہودی شاعر تھے، روبن جی عیسا جی ناگاؤنکر، جن کی پیدائش ممبئی میں انیسویں صدی کی چوتھی دہائی میں ہوئی۔ لاونی کے گایکوں کے دو گٹ ہوا کرتے تھے۔ ایک گٹ نسوانی جذبات کا ترجمان تھا۔ جسے ’’کلگی‘‘ گٹ کہتے تھے اور دوسرا مردانہ تیورں کا جو ’’تورا‘‘ گٹ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ روبن جی کلگی گٹ کے سردار تھے۔ ان دو گٹوں کے شعری مقابلوں کی محفلوں کو ’’مجالس‘‘ کہا جاتا تھا۔ پوری پوری رات شاعری میں سوال و جواب ہوتا تھا۔ لاونی بڑے پیمانے پر مزاحیہ شاعری ہے۔ روبن جی نے اپنی لاونیوں میں عبرانی الفاظ کا ایک نیا تجربہ کیا اور ان کی لاونیوں میں موضوعات اکثر یہودی ہوتے تھے۔ یہودیوں کے مذہبی ادب کو مراٹھی میں منتقل کرنے کا سہرا جاتا ہے جوزف ایزیکیل راجپورکر کے نام۔

ہندوستانی صحافت کے ابتدائی دور میں یہودیوں نے اہم کردار ادا کیا۔ 8 ستمبر 1877ء کے دن روبن ابراہم کورلیکر نے ایک مراٹھی سہ ماہی ’’ستیہ پرکاش‘ نکالا، جو 27 جون 1884ء تک شائع ہوا۔ ستیہ پرکاش کے ساتھ ہی ایک اور یہودی سہ ماہی ’’اسرائیل آشرم‘‘ 30 ستمبر 1877ء کے دن منظر عام پر آیا۔ اس مراٹھی پرچے کے مدیر تھے، ڈیوڈھیام ویویکر۔ اس رسالے کے بارہ شمارے نکلے۔ یکم اپریل 1881ء کے روز تیسرا ہندوستانی یہودی سہ ماہی ’’اسرائیل‘‘ وجود میں آیا۔ اس کے مدیر تھے، سیمویل ہیام کوہیمکر۔ اسرائیل کا آخری شمارہ 16 فروری 1885ء کو نکلا۔ یہ سہ ماہی اینگلو جوئش ایسوسی ایشن کی امداد کے سہارے نکلا تھا۔ جب امداد رکی تو پرچہ کی اشاعت ہی رک گئی۔ ان پرچوں کے ساتھ ساتھ ایک اور یہودی سہ ماہی ’’نیر اسرائیل‘ نے مراٹھی صحافت کے میدان میں قدم رکھا۔ اس کی اشاعت کے دو دور رہے۔ 5 اکتوبر 1881ء سے 13 نومبر 1885 تک اور پھر 6 جنوری 1893ء سے 28 فروری 1897ء تک۔ اسی درمیان ایک ہندوستانی یہودی ماہنامہ ’’بنی سرالائٹ‘‘ 3 دسمبر 1893ء سے شائع ہونا شروع ہوا۔

ہندوستانی یہودیوں کی بنی اسرائیل ملت کی تاریخ پر پہلی کتاب ’’ہسٹری آف دی بنی اسرائیل آف انڈیا‘‘ ہائن سیمویل کوہیمکر نے سن 1897ء میں لکھی، پر یہ شائع 1937ء میں ہی ہو سکی۔ زاؤنسٹ تحریک کے سفیر کی حیثیت یس جب ڈاکٹر ایمانیوال اولس وینگر (1888-1961)، 1936ء میں ہندوستان آئے تو انہیں یہ کتاب آنجہانی مصنف کے کنبہ سے ملی جسے انہوں نے اسرائیل میں شائع کرایا۔ بیسویں صدی کی تیسری دہائی میں ہندوستان کا ایک نمایاں ڈرامہ نویس ایک بنی اسرائیل یہودی تھا۔ جوزف ڈیوڈ پلوکر نے اردو اور مراٹھی میں کئی ڈرامے لکھے جو بہت مقبول ہوئے۔ انہوں نے ہندوستان کی پہلی آواز والی فلم (Talkie) ’’عالم آراء‘‘ کا منظر نامہ (Script) بھی لکھا اور اس طرح ہندوستان کے پہلے فلم اسکرپٹ رائٹر قرار پائے۔

آزاد ہندوستان کی انگریزی شاعری کو غیر ملکی بالادستی سے آزاد کرانے کا کارنامہ انجام دیا ایک بنی اسرائیل یہودی تھے۔ پدم بھوشن پروفیسر نیسیم ایزایکیل (پیدائش ممبئی 1924)۔ ہندوستان کی جدید انگریزی شاعری کے فرد اول ہیں۔ (ہندوستان کی جدید انگریزی شاعری کا فرد اول، امکان اگست 2003ء)۔ ایزیکیل نے اپنی شعری کاوشوں کے لئے ہندوستان کی ’’بابو انگلش‘‘ کو گلے لگایا تھا۔ نیسیم کے کئی شعری مجموعے شائع ہوئے جیسے:

(۱) اے ٹائم ٹو چینج 1952ء

(۲) سکسٹی پوئمس 1953ء

(۳) دی تھرڈ 1959ء

(۴) وی انفشڈ مین 1960ء

(۵) دی ایزیکٹ نیم 1965ء

(۶) لیٹر ڈے پامس۔ جس کے لئے نیسیم ایزیکیل کو 1983ء میں ساہتیہ اکادمی انعام ملا۔

میرا جیکب مہادیون کا شاہکار ہندی ناول ’’اپنا گھر‘‘ (1961) ہندوستان کے بنی اسرائیل یہودی سماج پر ایک معتبر دستاویز ہے۔ 1975ء میں ناول کے مرکزی کردار ’’شول میتھ‘‘ کے نام سے اپنا گھر کا انگریزی ترجمہ شائع ہوا۔ عالم انسانیت کی تاریخ کے دو اہم واقعات، ہندوستان کی تقسیم اور قیام اسرائیل کا ہندوستان کی یہودی ملت پر کیا اثر پڑا اس کی ایک جھلک ملتی ہے اپنا گھر کے اس اقتباس میں:۔

’’ہندوستان کی تقسیم ہوئی تب بھی یہی مسئلہ سامنے آیا۔ اس کے باپ نے کہا تھا، ہمیں کراچی چھوڑ کر جانے کی ضرورت نہیں، ہماری ان کی لڑائی نہیں ہے۔۔۔ اسے یاد تھا جب پڑوس کا اقبال ولایت گیا تھا اور اسے وہاں مسلم کھانا نہیں ملا تو وہ ایک بنی اسرائیل کنبے کے ساتھ رہنے لگا۔ وجہ یہ تھی کہ یہودی اور مسلمان کبھی بھول کر بھی سور کا گوشت نہیں کھاتے۔ عیسائی ضرور کھاتے ہیں اسی لئے پردیس میں جا کر اقبال یہودیوں کا سوتیلا نہیں، سگا بھائی بن گیا تھا۔۔۔۔ مگر ایک دن کراچی کی یہودی عبادت گاہ مسلمانوں نے لوٹ لی۔ وجہ کیا تھی، یہی کہ فلسطین میں عرب اور یہودی لڑتے ہیں لیکن ہم نے کیا کیا، ہم یہودی ضرور ہیں پر ہندوستانی یہودی۔ ہم نے کسی کا کچھ بگاڑا نہیں، منگل کا دن تھا جب اس کی پھوپھی دوڑتی ہوئی آئی تھی، ’’بھابھی، بھابھی! کچھ سنا تم نے‘‘۔۔۔ ’’کیا ہوا‘‘۔۔۔ ’’عبادت گاہ کو لوٹ لیا‘‘۔ ’’لوٹ لیا کیسے کوئی نہیں تھا وہاں‘‘۔۔۔ ’’بھابھی بہت سارے مسلمان گھس آئے‘ اور حزان اپنے گھر پر تھے۔ اکیلے وہ کیا کر سکتے تھے، دیکھتے دیکھتے انہوں نے قیمتی قالین اٹھا لئے، بڑھیا فانوس نکال لئے اور ہیکل بھی کھول دیا‘‘۔ ۔۔۔’’ہیکل کھول دیا، یا خدا‘‘ ’’سے فیروں پر لگائے ہوئے سونے کے یودھ نکالے جن کا سونا ان پر تھا سارا نکال لیا‘‘ اور بھابھی۔۔۔‘‘ پھوپھی رونے لگی تھیں ’’کہہ دے کہہ دے‘‘ شلمتھ کی ماں نے خوفزدہ آواز میں کہا‘‘ ’’بھابھی انہوں نے تمام مقدس کتابیں جا کر پائخانہ میں ڈال دیں‘‘۔ کسی کو کانوں پر یقین نہیں ہوا۔ جن کتابوں کو ہم سال میں ایک مرتبہ گود میں لے کر ناچتے ہیں، جنہیں پڑھتے وقت ان پر ہاتھ بھی نہیں رکھتے، جنہیں چوم لینے سے ہمیں سکون و قرار ملتا ہے، جن کے پڑھنے پڑھانے سے علم کا سورج اگتا ہے، ہمارے عزیز سیفر تو راہ آج مسلمانوں نے پائخانے میں پھینک دیئے‘‘۔

یہ دردناک خبر آگ کی طرح پھیل گئی۔ سب لوگ عبادت گاہ پہنچے اور حزاں صاحب کتابوں سے لپٹ کر رو رہے تھے، نوجوان غصے سے کانپ رہے تھے۔ عبادت گاہ پھر سے سجائی جانے لگی۔ حزان نے روزہ رکھا۔ کئی عورتوں نے ان کا ساتھ دیا۔ آج مانو جماعت یتیم ہو گئی تھی۔ اطمینان صرف ایک ہی بات کا تھا کہ مقامی مسلمان اس حادثے سے دکھی ہوئے تھے۔ انہوں نے کہا یہ کام غنڈوں کا ہے، ملک کی تقسیم کی وجہ سے ان کی بن آئی ہے۔ جب انہیں ہندو بھائی نہ ملے تو یہودیوں کی عبادت گاہ لوٹ لی۔

پانچ دن تک کراچی جیسے شہر میں بارش نہیں ہوئی۔ سب یہودی کراچی چھوڑ کر ممبئی آ گئے کچھ رہ گئے۔ ان کا ممبئی میں کوئی نہیں تھا وہ دن کتنا اہم تھا جب اپنا گھر اپنی کراچی چھوڑ کر اس انجان ممبئی شہر میں آئے تھے۔ اسے یاد آئیں۔۔۔ اقبال کی اماں، کتنی اچھی تھیں وہ۔ شلمتھ ان کے گلے مل کر رو پڑی تھی۔ اقبال کھڑا دیکھ رہا تھا۔ ’’اماں اب دوبارہ مل نہ سکیں گے‘‘۔ ’’ہاں بیٹا! اس تقسیم کو آگ لگ جائے‘‘ شلمتھ کی ماں بھی ان کے گلے مل کر روئی تھی ’’یاد رکھنا بہن پانچوں انگلیاں ایک سی نہیں ہوتیں جن کی وجہ سے تم جا رہی ہو وہ مسلمان نہ تھے، خدا کے بندے نہ تھے۔ وہ تھے گناہ گار۔ خدا کو نہ ماننے والے۔ سچا مسلمان تو ہمیشہ ہی یہودی کا بھائی رہے گا۔ یہ خون کا رشتہ کبھی مٹایا نہیں جا سکتا۔‘‘ ’’اگر ایسا نہ ہوتا تو اقبال کی اماں ہمارا دکھ کم ہوتا‘‘ ’’آپ لوگوں کو چھوڑ کر جانا اچھا نہیں لگتا، کیا کر سکتے ہیں بہن‘۔ ’’اچھا بابو خدا حافظ‘‘ ’’خدا حافظ‘‘۔ شلمتھ وہیں لیٹے لیٹے سو گئی۔ یہودیوں کے لئے دوسروں کی نفرت اسے بے حد دکھی کر دیتی ہے۔ شاید خواب میں بھی وہ چیخ چیخ کر یہی کہہ رہی تھی، ہم سب کے بھائی ہیں ہماری کسی سے دشمنی نہیں ہے ہمیں جینے دو‘‘ (صفحات:64-66، میرا جیکب مہادیون ’’اپنا گھر‘)

سن 1947ء میں پاکستان میں یہودیوں کی آبادی تھی دو ہزار، جو زیادہ تر کراچی میں تھے۔ قیام پاکستان کے بعد وہاں کی حکومت نے یہودیوں کی سیاسی نمائندگی ختم کر دی۔ تشکیل اسرائیل کے نتیجے میں کراچی میں یہودیوں کے خلاف فساد بھڑک گئے اور ان کی عبادت گاہ جو 1893ء میں تعمیر ہوئی تھی نذر آتش کر دی گئی، یہودیوں نے ممبئی میں پناہ لی، اور اس طرح کراچی میں یہودی آبادی صرف اڑھائی سو رہ گئی۔

ہندوستان کی ایک نمایاں انگریزی ناول نویس کا نام ہے ایستھر ڈیوڈ، ڈیوڈ کا تعلق احمد آباد کی تین سو افراد کی یہودی ملت سے ہے۔ ڈیوڈ کا پہلا ناول ’’دی والڈ سٹی‘‘، مطالعہ ہے ان طاقتوروں کا جو مختلف قوموں کو اور ان کی نئی پرانی نسلوں کو بیک وقت متحد اور تقسیم کرتی ہے۔ ڈیوڈ کے اکیس غیر معمولی افسانوں کا مجموعہ ’’بائے دی سابرمتی‘‘، جھانکتا ہے۔ عام ہندوستانی عورت کی زندگی میں۔ ایستھر کا دوسرا ناول ’’بک آف ایستھر‘‘ (ایستھر بائبل کی ایک کتاب کا نام بھی ہے) میلہ ہے ہندوستانی یہودی کرداروں کا۔ اس ناول میں سوانحی رنگ ہے۔ کہانی شروع ہوتی ہے برٹش فوج کے ایک ہندوستانی یہودی سپاہی کی کشمکش ہے جسے اپنی ملازمت کی مجبوری کے تحت شیرِ میسور، ٹیپو سلطان کے خلاف لڑنا پڑ رہا ہے، جس کے لئے وہ بے پناہ عقیدت رکھتا ہے۔ ناول کی کہانی اسی خاندان کی کئی نسلوں کے پار احمد آباد کے دور حاضر تک آتی ہے۔ ڈیوڈ کے دلچسپ افسانوں کی راہ سے ہمارے سامنے ہندوستان کے بنی اسرائیل یہودیوں کا پورا سماجی تانہ بانہ ابھرتا ہے۔

یہودی ہمیشہ سے قلم کے دھنی رہے ہیں اور ان کا ادب سے بہت گہرا رشتہ ہے۔ نوبل انعامات کی ایک صدی (1901-2000) میں دس یہودی نوبل انعام جیت چکے ہیں، جب کہ دنیا کی آبادی میں یہودیوں کا تناسب صرف 0.2 فیصد اس کے برعکس مسلمان ہیں، جو 19.6 فیصد ہیں اور ہندو جو تقریباً 13.02 فیصد ہیں، دونوں ملتوں کے صرف دو دو ادیبوں نے نوبل انعامات جیتے ہیں (مسلمان: البرٹ کاموس اور نجیب محفوظ/ ہندو: رویندر ناتھ ٹیگور اور ودیادھر سورج پرشاد نائپال)۔